提要：
　·人造的因果经改了再改，仍是虚假庸俗，阿罗汉尚未能透视业果，只有佛
　　才有这样殊胜的智慧，能彻底了解业果的道理
　·佛能如实了知一切符合道理的“处”和不符合道理的“非处”，了知包括
　　因缘果报在内的一切真实义
　·说一句话，做一件事，都会产生一种力量，感生以后的果报，这就叫业果
　·惑、业、苦，实是一蒂三果，同时具足
　·惑即因，业即增上缘，苦即苦报

人造的因果经改了再改，仍是虚假庸俗，阿罗汉尚未能透视业果，
只有佛才有这样殊胜的智慧，能彻底了解业果的道理

那么因果到底是什么样的？是不是像流传的《三世因果经》里讲的那样呢？其实《三世因果经》根本不是佛讲的经，而是伪经。一开始是叫作《三世因果文》，后来改成了佛经的样子。里边都是用很庸俗的方式来解释三世因果，佛讲的三世因果可不是这个样子。一个凡夫是不可能真正透彻地了解因果道理的，即使智慧广大如阿罗汉，阿罗汉可以悟到空的道理，空的道理非常深，我们凡夫众生是体悟不到的，只有按照戒定慧修行，成功以后才能悟到空。阿罗汉虽有这样的水平，也不能彻底了解业果的道理。只有佛才有这样殊胜的智慧，所以我们必须要按照佛所讲的因果道理去学习。

佛能如实了知一切符合道理的“处”和不符合道理的“非处”，
了知包括因缘果报在内的一切真实义

我们今天学习业果的法则，就是完全按照佛所讲的业果道理。佛有无量功德，可以归纳成大悲、三智、十力、法报化三身功德等等，其中的十力，头两种就是讲佛明白业果的智慧。

第一种叫“处非处智力”，就是佛对于三世一切的因缘果报都能如实的了知，所谓“处”就是道理的意思，譬如我们常说“无有是处”就是说“没有这个道理”。比如有人说我们做了善业，就一定能得到乐报，这是符合道理的，叫“是处”；如果有人说做了善业会得到苦报，经文里说这是“无有是处”，就是没有这个道理，根本不可能有这种事，这叫“非处”。佛就有这样的智力，能够如实了知，包括因缘果报在内的一切真实义理。

十力的第二个力叫“三世业报智力”，就是佛对于一切众生，过去、未来、现在三世所有一切的善恶因缘果报，包括前世后世出生的地方，都能如实的了知。佛的十力功德当中第一、第二都跟业果有关，可见明业果的重要。

说一句话，做一件事，都会产生一种力量，
感生以后的果报，这就叫业果

能海上师在讲“明业果”时说“业果者，即由业力所感之果报也。”所谓业果，能海上师说就是由业力所感的果报，也就是你所造的业，包括你所做的任何一件事，乃至于你说的任何一句话、你动的任何一个脑筋，你做了以后，它就产生一种力量，能让你以后感生果报，这就叫业果。所以业又叫业因，它是一种因，能感生以后的果。

惑、业、苦，实是一蒂三果，同时具足

能海上师又说：“惑业苦三如恶叉聚。”惑、业、苦，一共有三样，就像一种树，叫做“恶叉聚树”。这种树有一个特点，它的果子一定是三个一起长出来的，就是一个蒂上有三个果。惑、业、苦也好比这样，它也一定是三个同时具足。

惑即因，业即增上缘，苦即苦报

“惑”，又称为无明或烦恼，能海上师说“惑即因”。我们之所以造业，是因为有惑、有烦恼，“业即增上缘”，业又称为增上缘，增上缘，意思是说它能促进、帮助其它事物的生起，也就是说从因到果，它能够起到帮忙的作用，至少不会妨碍。“苦即苦报”，这是果。

惑业苦的道理实际上是在中士修法中讲的，中士修法是讲苦集灭道四谛法，惑业苦属于集谛，也属于十二缘起的内容，今后讲到集谛和十二缘起的时候会详细地解释，我们今天只要简单的知道一下就行了。