现在我来破斥数论所立：在数论外道所立二十五谛中，我之一种是别性，余下二十四，辗转同为一体。而自性一种，以三法为体，为萨埵、剌阇、答摩。此三辗转，合成大等二十三谛。二十三谛，一一皆以三法为体。若使大等，一一皆揽三成，如众如林，即是其假，如何得言一切是实？

又此大等，各以三成，即一是一切，若一则一切，则应一一皆有一切作用。既不许然，何因执三为一切体性？

又若一则一切，应口眼等根，即是大小便路；又一一根有一切作用，应口耳等根，闻香见色。若不尔者，何得执三为一切法体？哪里有聪明的人而立此义？

又自性既常，应如我体，何能转变作大等法？又所计我，其性若常，应如自性，不应是我。若如自性，其体非我，不应受用二十四谛。是则我非能受，二十四谛非是所受。既能所俱无，则谛义不立。“

像这样往复几次，婆罗门无话可说，只好起身认输说：“我输了，就依先约，拿走我的头吧！”但奘师说：“佛门慈悲戒杀，我不要你的命，只要你从现在起做我的仆役，供我使唤。”婆罗门喜不自胜，于是法师将他带入静室。见闻者莫不称扬赞叹奘师之宽宏大量。 这时，奘师将要前往乌荼国应对戒日王召集的那场辩论会，他找到了般若毯多的那本《破大乘义》七百颂。奘师仔细地阅读一遍，但仍有很多疑点不能明白。于是就问这位降顺的婆罗门：“你曾听说此义没有？”婆罗门回答道：“曾听讲过五遍。”于是奘师便要他讲述一遍，不料他面带难色地说：“我现在是奴仆身份，怎敢为您讲述经论呢？”奘师回答：“这是小乘论著，我没有研究，你不必客气，但说无妨。”婆罗门说：“既然您不嫌弃，那就等半夜没有人的时候再说，否则让外人知道，说您跟奴仆学法，会损坏您的声誉。”于是当夜深人静的时候，婆罗门从头到尾详细地讲了一遍。奘师听完马上掌握了要义，根据论中错误的地方，用大乘理论加以驳斥而写成《破恶见论》一千六百颂。戒贤论师将之宣示徒众，听到的人没有一个不叹赏的。

事后奘师对婆罗门说：“仁者因辩论失败，沦为仆役已经够委屈了，我现在恢复你的自由之身，随便您想去哪里都可以。”

婆罗门既欢喜又感激，辞别奘师后，前往东印度迦摩缕波国（今布拉马普特拉河中游流域），见到鸠摩罗王，极度称扬奘师道德学问的高尚。鸠摩罗王听了很高兴，立即派遣使者来迎请奘师。

在鸠摩罗王使者未到之前，有一个露形尼乾子，名叫伐阇罗，忽然进入法师房间来，法师以前曾听说尼乾（裸体外道）善于占相，立刻请其坐下问疑。奘师自述：“我是中国僧人，来此求学，岁月已久，今欲归国，不知能否如愿到达？是去是留以何为宜？再则请教寿命长短？愿仁者占一占看看。”

只见尼乾取一块白石画地，用蓍草占卜，报法师：“您留在这里最好，五印度道俗各界没有不敬重您的。当然回国也能安然到达，并受到尊敬，不过还是不如这里好。寿命从现在起还有十年，但若有其它功德转续，就很难预料了。”

奘师又问：“我决心回国，要携请的经像很多，请问用什么方式运载比较安全呢？”尼乾回答：“这不用担心，戒日王和鸠摩罗王会派人护送，必可顺利载运回国。”

奘师接着问：“可是这两位国王我从未见过，又怎会施与我这样的恩惠呢？”尼乾说道：“鸠摩罗王已经派人来请了，两三天内就到；只要见到鸠摩罗王，就会见到戒日王。”尼乾说完后便离开了。

奘师开始准备回国，包好经像，打点行装。寺里的大德知道了都来劝阻，异口同声地告诉他：“印度是佛陀降生之地，虽然佛已入灭，但圣迹还在，应留此参访礼拜，才不白过这一生啊！怎么想要回去呢？何况中国属于边地，那里的人不敬三宝，所以三世诸佛都不选择在那里降生，那里的人志愿短小烦恼深重，所以那里不出圣贤。而且那里地理险恶气候寒冷，又有什么值得怀念的呢？”