返过来奘师又以中百论旨义，来破斥遍计所执性，却不破依他起性及圆成实性二义。师子光见了不能明白，就说：“中百论中称一切法皆无所得，可见不仅只是破斥遍计所执性，《瑜伽师地论》所立圆成实性等，都应该除遣。”

奘师为了让大家能了解此二宗其实不相违背，就著作了《会宗论》三千颂来释疑。论成之后，呈与戒贤论师与寺内大众评阅，见过的人没有不称许赞叹的，而且大家都依此论学习。

这时候，师子光感到非常惭愧，已不好意思继续留在那烂陀寺，便悄悄地离开，跑到菩提寺去。可是他不甘心，又找了一位东印度的同学，名叫旃陀罗僧诃的，要来和奘师辩论，想要雪洗自己的耻辱。但谁知这个人到了那烂陀寺以后，自知要胜奘师很难，又震慑于奘师肃穆中的一股威德，竟默无动静，几次见面都不敢向奘师开口求辩。从此以后，奘师的声誉也就更加隆盛了。

当初，师子光还没有离开前，戒日王花费巨资在那烂陀寺旁建造了一座高过十丈的鍮石精舍，各国都知。后来戒日王征讨恭御陀，途经乌荼国，这个国家的僧人全学小乘，不信大乘，他们对戒日王说：“听说大王在那烂陀寺旁建造了极为壮丽的青铜精舍。怎么不建在迦波厘外道寺旁，却偏要建在那里？”戒日王问：“说这话是什么意思？”乌荼国的小乘师回答：“因为那烂陀寺是空花外道，与迦波厘没什么不同。”

他们拿出南印度王灌顶师擅长正量部义的老婆罗门般若毱多所著《破大乘论》七百颂给戒日王看，说：“这是我们教派的论据，难道大乘派的学者能够驳倒其中的一个字？”戒日王说：“弟子听说狐狸行于鼷鼠中间，自吹比狮子雄猛，一旦真的见到狮子，就吓得魂飞魄散。各位法师还没见过大乘的高僧，所以固守愚陋的宗派。倘若一旦见到，恐怕会像狐狸见到狮子那样了。”小乘师很不服气，提出要求说：“大王既然不信，何不召集两派辩论，当面决定是非？”戒日王说：“这有什么难办的？”

于是戒日王当即修书通知那烂陀寺正法藏戒贤法师说：“弟子此次行经乌荼国，见到小乘诸师恃凭自宗小见，制论诽谤大乘，词理甚是祸害，不合众意。而且他们还想与法师们论辩一番。弟子深知寺中大德，才慧有余，无所不知。于是就私下允诺，现在报知法师。恳请法师选出四名学兼内外，通晓各宗的高僧，准备来乌荼国和小乘师进行论战。”

戒贤法师收到信后，召集全寺的僧众评议抉择，选出奘师、海慧、智光、师子光四人。海慧等三人由于没有足够把握都有点担忧，奘师说：“小乘诸部三藏，我在本国以及入迦湿弥罗国以来就曾学过，对此非常了解，小乘的教旨决不可能破大乘，玄奘虽然学浅智微，但是有信心应对。希望诸德不必忧虑，假如说真的输了，由我这个中国僧人负责，与你们无关。”海慧等人听了这番话大喜并放下心来。后来又接到戒日王的来信请他们暂停出发。

这时，又有一位顺世外道婆罗门专程来向那烂陀寺挑战，写了四十条大义，悬在寺门，并夸口说：“如果有人能驳倒其中一条，我就以头谢罪。”果然经过好多天，都没有人出来应战。

奘师知道了这件事，指示侍者将论义撕下来踩踏撕毁，婆罗门看了很生气，问道：“你是什么人？”侍者昂然回答：“我是摩诃耶那提婆（奘师在印度用的名字，意即大乘天）的侍者。”婆罗门也早已久仰奘师的盛名，但是耻于和侍者争论。

奘师叫人请他入寺，并请戒贤论师和那烂陀寺的各位高僧出席作证。两人公开辩论，奘师说：“如餔多外道（涂灰外道）、离系外道（裸体外道）、髅鬘外道、殊征伽外道，四种形服不同；数论外道（旧译僧佉）、胜论外道（旧译卫世师），二家立义有别。餔多外道，用灰涂满全身，用以修道，浑身白惨惨的，活像是睡在炉灶旁的狸猫；离系外道，则袒露身体，披头散发，皮肤开裂，就像河边的一棵枯树；髅鬘外道，把骷髅，和死人的骨头串起来，当花环挂在脖子上，或戴在头上，活像坟墓边上的恶鬼；殊征伽外道，穿着破烂、肮脏不堪的衣服，喝尿食粪，浑身恶臭，就像粪坑里发狂的猪。你们这些人以此为道，难道不觉得愚蠢吗？

至于如数论外道，立二十五谛义，从自性生大，从大生我执，次生五唯量，次生五大，次生十一根，此二十四并供奉于我，我所受用，摒除这些，则我得清净。胜论外道，立六句义：实、德、业、有、同异性、和合性。此六是我所受具，未解脱以来，受用前六；若得解脱，与六相离，称为涅槃。