观世音菩萨修持方法
及证悟过程 ②

沈家桢博士著

上面提到“观音圆通”是楞严经上记载观世音菩萨所讲述他用耳根修禅定的过程。现在我先将楞严经上的这段原文写在黑板上，那是：

初于闻中 入流亡所 所入既寂 动静二相

了然不生 如是渐增 闻所闻尽 尽闻不住

觉所觉空 空觉极圆 空所空灭 生灭既灭

寂灭现前 忽然超越 世出世间 十方圆明

各位请记住：一、观世音修行用的是耳根，因此我们所讲的，都以听闻为主体。二、观世音菩萨所说的是他修行的过程，因此是由浅入深。我们大多数人都只能说是在修行的初期，因此关于观世音的初期修行经验，特别对我们有用。我将尽可能解释得详尽些，希望各位能够有所收获。

在研究观世音的修行过程中，对“我”、“闻性”、“闻”、“听”及“声”这五个名词，有先认识清楚的必要。这五个名词，实际上也代表妄想执著的五个层次。“声”是最浅最粗的妄想执著，而“我”则是最深最细也是最难消除的妄想执著。下面我当一一指出观世音菩萨如何一层层地消除妄想执著，来完成本性显现的修持。

“声”、“听”、“闻”及“闻性”通常容易混作一谈，其实其中有很重要及根本的区别。观世音的初期修行，即是从认识这种区别开始。据传说观世音是在海滩边习禅定的，他每天听到海潮声音的来去。清晨醒来，万籁俱寂，潮声远来，打破了清静；不久潮声退去，耳边又恢复清静。随后潮声再来，静又消失了。观世音研究这潮声的来去，发觉潮声及清静这两个对象，在听觉（指所闻的闻性）中是此起彼伏的；潮声生，清静灭；潮声灭，清静生。可是两者有一相同之点，即是都不久存，都有生灭；而听觉则不然，它却老是在那儿。因为有听觉，所以能听到潮声，潮声去了，听觉并不随之而去；因为那时听到的是静。如果听觉随潮声而去，则不但分不出静，而且潮声再来时，又何能再听到次一个潮声，因此潮声有来有去生灭，而听觉则并无来去生灭。（注一）

这个“声音”有来去生灭的一点，非常重要，因为世人的妄想执著，实在是因为“跟追”这暂时生灭的声音而来。为使各位得一深刻的印象起见，我再举一个例：

我现在打一下钟，“当─—”我问：“有钟声没有？”大家回答：有钟声。”待钟声过去，我又问：“现在有钟声没有？”大家回答：“钟声没有了。”这答得很对，钟声是来了又去，也可以说是有生有灭。可是现在让我再打钟一下，“当─—”而我问：“各位听见吗？”各位都说：“听见。”一会儿钟声消失，我又问：“各位听见吗？”有人答：“听不见了。”这话可有语病，好比盲人说不能看见一样，为什么呢？因为盲人并不是看不见，不过所看见的是黑暗而已。我们现在并不是听不见，不过听见的不是钟声而是静或其他声音而已。试想如果你的听觉没有了，你怎能知道钟声已息。又如果听觉没有了，你又怎能现在还听到我说话。可见消失的只是钟声，而不是你能听的听觉。钟声有来去，有生灭，而听觉则老是在那儿，并无来去，也没有生灭。这不动而能听的听觉，佛法中叫它为“闻性”。

上面的二个例子，说明“闻性”和“声”的区别。一天到晚，在我们耳边忽上忽灭，一刻不留的是“声”。一直在那儿，不生不灭的是“闻性”。聋子也一样有“闻性”，但是听不到声音。

那么什么叫做“听”？而“听”和“闻”又有什么区别呢？

大家都晓得，耳朵是听声音的。说得更详尽些，外面的波动震动耳膜，因此传达到脑子里的听神经，就听到声音。所以“听”是“闻性”经耳及脑两器官而生声音感觉的一种作用。可是各位可晓得，发生有声音的感觉，却并不一定需要耳朵。十多年前，在加拿大的蒙得里城有一位范宣德博士用电极接触着人的脑子来做实验。他将一位女太太的脑壳打开一部分，当一对极细的电棒微触脑子的某一点时，这位太太忽然说她听到了某种熟悉的歌声。但当时并没有人在唱歌，而当电棒移开时，歌声亦即终止；电棒再触此点时，同样的歌声却又重来，她这个有歌声的感觉，显而易见，是只用了脑子，并未用到耳朵；我们叫这种作用为“闻”。正如梦中听人说话，也没有用耳朵，所以也只是“闻”，而不是“听”。

现在我们对这四个名词：应该已有比较清楚的概念了。让我再来总结一下：“闻性”是人一直有的听的本能；它无来去，也没有生灭。闻性由脑子及耳而起的闻的作用称为“听”；其单由脑子而起闻的作用称为“闻”。“声音”则是听或闻的对象，它是有来去，有生灭的。事实上，每一个单独的声音，都是刹那生灭的。对此四个名词有了认识之后，我们就比较容易了解观世音所讲的修行过程了。

注一：此处所谓“听觉”（闻性）并无来去生灭，是与声音及静比较而言。倘依真如本性来讲，则听觉（闻性）仍旧是生灭法。再讲得彻底些，凡是一有名相，就有生灭，连“本性”这个名相，也是生灭法。只有“生灭两圆离”，到不可说不可说的境界，方才算真实。