观世音菩萨修持方法
及证悟过程 ③

沈家桢博士著

观世音说：

“初于闻中，入流亡所”（注二）。

“初于闻中”，是说：“我在修行的初期，运用听觉。”这里我要请各位特别注意，在这修行的初期，观世音菩萨也是和我们一样：一、有“我”的强烈观念；二、知道运用“闻性”；三、有“闻”及“听”的作用；及四、听到“声音”，譬如上面所讲的潮声。为什么我在此处要强调观世音在修行的初期，也像我们凡夫一样，有“我”、“闻性”、“闻”、“听”及“声”等妄想执著呢？这是因为要反映以后观世音怎样逐一消除这种妄想执著。

上面已说过，观世音是在海滩边修禅定的，因听潮声的来去，悟到声音在闻性中刹那生灭，并非永久的，实有的；而人之妄想烦恼，却都因执著这声音而来。所以观世音采用“入流亡所”的方法，使声音不再成为烦恼的根源。

“入流亡所”应该分开来研究，现在我们先讨论“入流”。“入”是佛法中的一个专有名词，是表示人的各器官与外界接触的现象，所以佛法中有所谓“六入”，那是眼、耳、鼻、舌、身五外部器官与外界的接触，及脑意识与外界思想的接触的总称。此处的“入”则是“耳入”，是外界的波动震动耳膜，使人发生有声音的感觉的现象。

“流”的意义是“不住”。金刚经里常提到“不住色生心，不住声、香、味、触、法生心”。“不住”即是说不要将“入”留住下来，而要让它一触“即流”。所以观世音所说的“入流”，即是金刚经中的“不住声生心”。

再说得详细些，“入流”就是说不要停留每一个因耳朵与外界接触所感到的单独的声音（单音），而要让每个单音像流水般的继续不绝的流去。这句话听上去好像很容易，实则很难。我们人的毛病，就是在留住这种单音，而将它们连贯起来，于是组成名词，连成句子，产生意义；妄想执著由此而生，烦恼苦痛由此而来。各位不信，让我们来试一试。

现在我请智海法师发三个单音，各位听著。

“观”。─—“世”。─—“音”。

现在我问：“各位听到智海法师说了什么”？很多人答：“观世音”。诸位答“观世音”的，就没有做到“入流”。因为你们没有让“观”“世”“音”三个单音一“入”即“流”，而是将这三个单音都留住了下来，连贯了起来，组成“观世音”这个名词；并且很多位的脑子里，将平时所知关于观世音菩萨的一切，都联想了起来，这就是妄想执著啊！各位，不论“观世音”这个名词是好是坏，它一样的是妄想执著；所以要去掉妄想执著，就得“入流”。

这样一试，各位也许反过来要说，那倒真不容易，人的脑子中就有这么的机能，将单音留住下来，连贯起来，叫我们怎能“不住”而让它“流”呢？这话也不尽然。我们仔细想一想，“入流”也并不这么难。此刻各位的耳朵和外界接触而产生的音声实在多得很：有汽车经过的声音，有小孩在外面吵闹的声音，有邻座呼吸的声音，还有很多其他的声音。可是各位很自然地将这些声音都“流”而“不住”。所“不流”的只是我在讲的声音。为什么呢？因为各位在注意我讲的话，要想知道我在说些什么，因此不让这些“入”流去，而将这些“入”留住，因此就听见我的话，也因此就产生许多思想上的反应。又譬如智海法师的三个单音，如果各位不将它们留住，每个单音都任它一触即流，单独的一个“观”声，一个“世”声，或一个“音”声，都产生不出观世音这个名词及因之而有的一切意义。各位自己可以将这个道理推而广之，自会觉得“入流”这个办法，确是很妙。

“亡所”的亡是“亡失”、“消除”的意思；“所”是所听到的对象及因听到而引起的一切对象的简称。在佛学经书里常提到“能”“所”两个名词，“能”是指能起作用的主体，譬如能听的我，能看的我。“所”是指作用所及的对象，譬如所听到的声音，所看到的色彩。世界上有许多现象，都由此相对的“能、所”观念造成，是妄想执著的主要形态。所以“亡所”是说在修行中“亡失了听到的对象及因此对象而产生的一切对象。”

注二：楞严经历代疏解甚多，对“入流”多作逆流讲，即须陀洹果。意思是说众生循声流转，谓之为出；观世音反闻自性，谓之为入。这里的讲法，和前人的注解，并不完全相同，是想用最浅而易懂的说法，使初期修行的学人，容易了解实行，有不妥之处，还望大德指正。