观世音菩萨修持方法
及证悟过程 ④

沈家桢博士著

让我来举一例子：

记得有一次有一位居士说：“地下车（指纽约的Subway）的声音真闹，一坐进地下车，就被这乱烘烘的闹声音弄得心烦”。当我们分析这句话的时候，就会发现下列的层次：

一、坐进地下车，耳朵与外界接触；（“入”）

二、将每个单音留住了下来（不流而住），及发觉有声音；（听到的对象─—这是第一个“所”）

三、这声音是轰轰轰的；（单音连贯了起来，造成有意义的对象─—这是第二个“所”）

四、这轰轰的声音是地下车的声音；（联想起其他的对象─—这是第三个“所”）

五、地下车的闹声真烦心。（又联想起以往的经验而引起烦心的对象 这是第四个“所”）

现在让我们将这些对象一层层的反推回去。

一、尽管知道是地下车的闹声，但不去联想起以往因听到地下车闹声而烦心的经验─—“亡”第四个“所”；

二、尽管听到轰轰的声音，但不去管它是飞机的轰轰声呢，还是地下车的轰轰声，还是其他的轰轰声─—“亡”第三个“所”；

三、尽管听到有声音，可是不去分别它是轰轰声呢，还是吱吱声，还是其他各种的声音─—“亡”第二个“所”；

四、每个单音，任它一触即流（入流），不予留住连贯，闻性中不起有声音的感觉。“亡”第一个“所”。

到此阶段，所有的“所”─—对象，都已亡失，此种境界，便是“入流亡所”。

各位现在明白了“入流亡所”的整个意义。观世音菩萨在他修行的初期，即是用的这个方法：在闻性中，耳入不住，亡失对象。这方法还可以分开来实行。根基较厚的可以单刀直入，迳从“入流”下手。烦恼较重的则逐步的从“亡所”修进，易收成效。譬如前面所说地下车闹声的例子。根基较厚的可以身进地下车后，心中仍清清净净，没有受到闹声的影响，这就是“入流”。烦恼较重的则可以先训练自己不因此闹声而烦心，再训练自己不去分别这是何种声音，如是渐渐进步，以达到“亡所”的境界。

观世音接下去说：

“所入既寂，动静二相，了然不生”。这三句是说因“入流亡所”的不断训练。功夫渐深，在闻性中此时已没有任何可听的对象（“所已寂”），也没有了耳根和外界接触的现象（“入已寂”）；闻性中清清净净，但并不昏沉或木然而无知觉（因此说“了然”，此时感觉到的既没有动的形相（声因动而来），也没有“静”的形相（与动相对的静）。在这个阶段，已经是“定”的境界了。不过“定”有程度的深浅，要一层层的深入，现在还只能说是初定的境界。在这境界中，前面指出的五项妄想执著─—“我”、“闻性”、“闻”、“听”及“声”，还只能说去掉了“声”及“听”。可是因为去掉了“声”“听”这两妄想执著，人类的许多苦痛，已经可以减去很多。世人能到此境界，已能够有很多的快乐自在的受用。此时脑子中“闻”的作用还在。观世音到此境界，并不停止，而是努力深入推究，使“定”的程度日益加深，所以说：

“如是渐增”

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讲到此处，我想说一个寓言。因为在这以前的修行境界，有很多位可能已经达到。但自此以后，则都是定中用功夫，不容易为一般人所了解。先说一个寓言，不但希望增加各位的兴趣，也藉此说明我本人的立场。

各位知道青蛙在它生足之前，只能在水中生活，要等长大，足生出来后，才能到岸上去。有一天一只母蛙从岸滩上回来，对一群只能在水中过活的小蛙说：“孩子们呀！那岸上可真舒服啊！阳光是这样的温暖，微风吹来，又是那么地凉爽！”各位，小蛙可能体会到此中的滋味？小蛙们吵着要叫母蛙解释得更清楚些，可是母蛙用尽它所能想象得到的形容词，无法使小蛙了解真滋味。一直要等到小蛙自己长出脚来时，一跳上岸，恍然大悟，原来那天母蛙所讲的是如此如此。

在座的可能有母蛙在。但我本人却只是小蛙。因此我所讲的，只算是小蛙传述母蛙的话。如果各位中有的也是小蛙，那么我们只能说小蛙和小蛙瞎猜瞎摸一番；但希望我们这群小蛙，有那么一天，大家长出脚来，跳上岸去，那时才能真正了解观世音菩萨所讲的真相。