观世音菩萨修持方法
及证悟过程 ⑤

沈家桢博士著

观世音菩萨接下去讲：

“闻所闻尽，尽闻不住”

因为在此阶段，“闻”及“闻性”还在，观世音在定中，继续深入推究这“能闻的我”和“所闻的对象”究竟有什么区别？推究来，推究去，推到尽头，才恍然大悟，原来“能闻的我”和“所闻的对象”，其中并无分别。因此说“闻所闻尽”。第一个“闻”，是说“能闻”，也即是指“能闻的我”或“能闻的闻性”；接下去“所闻”即是“所闻的对象”。推到尽头，觉悟并无分别可求，所以说“尽”。这时因“闻性”及“闻”的观念已不存在，心中自在净乐，一般的苦痛，除生死外，可谓已完全消除；可是观世音并不以达到此境界为满足，也不停止，再继续深入推究，所以“尽闻不住”。就是说，能闻所闻，推到尽头，了知一无分别，但仍不停止，于是又接下去是：

“觉所觉空，空觉极圆”

定的境界，再深一层。在此境界，已只有一种“觉”在定中。

但是什么人在“觉”呢？是“我”在觉。因此只要有觉的念头存在，还是有一个“我”。观世音再深入推究，观察这“能觉的我”及“所觉的对象”究竟有什么区别呢？研来研去，研到尽头，原来“能觉的我”与“所觉的对象─—觉”也没有分别，同是不可捉摸的“空”，因此说“觉所觉空”。

在这个定的境界中，不复有肉体的我的存在，生死的苦痛，至此解脱。而这“空”的感觉，则是穷极三界，没有时间的限制；圆遍一切，也没有空间的边际。所以观世音菩萨说，他在这个阶段的境界是“空觉极圆”。但是这境界还没有到圆满的地位，观世音在空中继续修进，接下去是：

“空所空灭”

这时定的境界，自又更深一层。可是在这境界中，仍有一个空的感觉存在。是什么人在空中感到空呢？此时虽已没有肉体的我的存在，可是意识中的“我”还很微细的隐隐存在；也就是说，还有极轻微的妄想执著，没有除净。这时的境界，很容易被误解而认为已到修行的顶峰，其实还差最重要的一个最后关键，所以切不可停止，要百尺竿头，更上一级，加紧推究这“能空的我”和“所空的对象─—空”又有什么区别呢？推究到头，不但“能空”“所空”原无分别，忽然连“空”也失其所在，因此说：“空所空灭”。

到了这个境界，一切有生有灭，可生可灭的念头、感觉、观照，如“闻”、如“觉”、如“空”、如“我”，都完全寂灭……妄想执著已一丝不存，人生的一切苦痛，都已解脱；正如黑暗消灭，所有的全是光明，所以说：

“生灭既灭，寂灭现前”

这已经是母蛙上岸的景象，所以“寂灭现前”切不可误作“现”在“我”的面“前”解。六祖慧能为防人误解，曾特别指出（坛经机缘品）：“是则寂灭现前，当现前时，亦无现前之量”。此时已没有“我”的观念，所以“现前”是整体充满的意思。并没有前后、多少的比较观念。因此接下去说：

“忽然超越世出世间”

所有人世界的一切妄想执著，以及在禅定中所经过的层层深入的一切境界，统统不再留碍，也再没有本体或对象可以留碍。本性显现，这时观世音菩萨所能描写的只是：

“十方圆明”

“十方”者，指没有一个固定的中心点，（没有“我”，也没有一个固定的方向；“圆”是圆满不缺，无所不及，无有边际；而“明”则是无有障碍。这是用人类的语言文字，勉强表达本性的境界。“十方圆明”不但说明在本性之外，再找不到任何一物；没有佛，没有众生，而且连虚空也找不到。这就是佛学经书里的所谓“本性”，所谓“体”；也叫做“佛性”、“如来藏”、“真如”都代表这同一的境界。

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在楞严经上记载着观世音菩萨接下去又讲了两句，那是说的由“体”起“用”。是证悟后，在本体空性中，自动显起的大慈大悲、普渡众生的作用。这时的境界：烦恼即是菩提，菩提即是烦恼，一切法不离本性，一切法即是本性。可是这种境界，以我们凡夫俗子的执著心理来思维度量，很容易和世间的妄想混为一谈，如若执著了“用”，反会妨碍禅定的进修，所以这两句就留下不解说了。好在各位知能悟“体”，“用”自然会有。这原是一而二，二而一的。我这样的小蛙，还得先好好的在“入流亡所”上痛下功夫，至少可以去掉一些人间的执著烦恼；也希望大家的烦恼苦痛，可以因为学习观世音菩萨的修法而为之减轻。（完）