宝梁聚会经（6）

　　　　　　　　　　　北梁沙门释道希译

“迦叶！若阿兰若比丘乐空闲处，营事比丘一切役使，不应令作。有时阿兰若比丘，在比丘僧次役使，而营事比丘应当代作。若自不作，应请他人令代为之，不应役使阿兰若比丘，若非行道时，可少令作。

“迦叶！若有乞食比丘，彼营事比丘于乞食比丘，应与好食。若有比丘能离四扼，营事比丘随所须物，应当供给。所谓衣服饮食卧具医药。若离扼比丘所住之处，营事比丘于其住处，不应高声大唤，亦不令他高声大唤。欲防护离扼比丘故。营事比丘于离扼比丘，应生尊敬如世尊想。生如是念，如是比丘于佛法中能作法柱，当随所须而供给之。迦叶！若有勤修多闻比丘，营事比丘应当劝喻。作如是言：大德勤修多闻，读诵令利，我当为诸大德供给使令。若诸大德勤修多闻，于比丘僧中是好璎珞，能升高座广说正法，亦自生智慧。营事比丘不应非时役使，应当拥护，令修多闻。迦叶！若有说法比丘，营事比丘应事事供给。应将说法比丘至城邑聚落，劝喻诸人令就听法。说法之处亦应供给，为说法人敷好高座。若有比丘强自以力欲坏说法者，营事比丘应往和解，亦应数往说法人所，称言善哉。迦叶！若有比丘善持戒律，善持毘尼义，营事比丘应往其所，数数问义。我云何营事令不得罪，自无所损不害于他。持毘尼义比丘，应观营事者心，随所营事而为说法，所谓是应作，是不应作。营事比丘于持律人所，一心生信，礼敬供养。若比丘僧所有分物，应当随时供给于僧，不应藏举随僧所须，应当分与，应与时与，不恶心与，不以非法与，非欲心与，非瞋心与，非痴心与，非畏心与。随僧法行，非随在家行，随僧制行，非随自制行，不于僧物生自在想。乃至小事与僧共断，非自在断。若所用物，所谓常住僧物及与佛物。若招提僧物，彼营事比丘应当分别。常住僧物不应与招提僧，招提僧物不应与常住僧。常住僧物不应与招提僧物共杂；招提僧物不与常住僧物共杂。常住僧物、招提僧物，不与佛物共杂，佛物不与常住僧物、招提僧物共杂。若常住僧物多，而招提僧有所须者，营事比丘应集僧行筹索欲。若僧和合应以常住僧物分与招提僧。迦叶！若如来塔或有所须，若欲败坏者，若常住僧物，若招提僧物多，营事比丘应集僧行筹索欲。作如是言：是佛塔坏今有所须，此常住僧物招提僧物多。‘大德僧听，若僧时到僧忍听，若僧不惜所得施物，若常住僧物，若招提僧物，我今持用修治佛塔。’若僧和合，营事比丘应以僧物修治佛塔；若僧不和合，营事比丘应余劝化在家人辈，求索财物修治佛塔。迦叶！若佛物多者，营事比丘不得以佛物分与常住僧及招提僧。何以故？于此物中，应生世尊想。佛所有物乃至一线，皆是施主信心施佛，是故诸天世人于此物中生佛塔想，而况宝物。若于佛塔先以衣施，此衣于佛塔中，宁令风吹雨烂破尽，不应以此衣贸易宝物。何以故？如来塔物，无人能与作价者。又佛无所须故。

迦叶！有如是善净营事人者，三宝之物不应令杂。又于自利养心常知足，三宝物中不生我所有想。迦叶！营事比丘若生瞋心，而于持戒大德，人所右遶礼敬之者，以自在故，驱令役使，是故营事比丘，以瞋心缘故，堕大地狱。若得为人，作他奴仆，常为其主，苦驱役使，人所鞭打。复次，迦叶！若营事比丘，以自在故，更作重制，过僧常限谪罚比丘，非时令作。是营事比丘，以此不善根故，堕于多钉小地狱中，生此中已以百千钉，钉挓其身，其身炽然，出大火焰，如大火聚。若于持戒有大德者，以重事怖之，以瞋心语故，彼营事比丘生地狱中，其所得舌长五百由旬，以百千钉而钉其舌，一一钉中出大火焰。

迦叶！若营事比丘，数得僧物，悭惜藏举。或非时与僧，或复难与，或困苦与，或少与，或不与，或有与者，或不与者，营事比丘以此不善根故，堕秽恶饿鬼常食粪丸，此人命终当生是中。尔时，更有饿鬼，以食示之，而复不与，此鬼尔时悕望欲得，谛视此食，目不曾眴，受饥渴苦。于百千岁中常不得食，或时得食，变为粪屎，或作脓血。何以故？有持戒人，人所敬礼，僧所有物，以自在故，而难与之。迦叶！若营事比丘以常住僧物，若招提僧物，及以佛物，辄自杂用，得大苦报。若受一劫，若过一劫。何以故？以侵三宝物故。迦叶！若营事比丘闻如是罪，知如是罪，而故生瞋心于持戒者。我今说此，诸佛世尊所不能治。

迦叶！是故营事比丘，闻如是非法罪已，应当善护身口意业，自护亦护他。迦叶！营事比丘宁自噉身肉，终不杂用三宝之物作衣钵饮食。尔时摩诃迦叶白佛言：“世尊！未曾有也。如来自以慈心说如是法，为无惭愧者说无惭愧法，有惭愧者说惭愧法。”