我们这个法流，能海上师再三说：“外面称我们是黄密，其实我们不是密宗。”如果一定要说什么宗，我们也只能说是大般若宗。”所以今天海内海外都称能海上师是大般若宗初祖。其实我们学修的文殊法，一本文殊法仪轨里全是大般若的修法。大般若里主要是显教，也有密教，是显密圆满的。所以咱们这一条路比较稳当。

现在一般小青年都喜欢学密教，佛法刚懂一点，显教没有修好，基础都没有，结果很多修出毛病来了。尤其是现在修密教的人偏向于神秘主义，人都有追求神秘的心态，你越是神秘，他越是相信，追求到后来就出了毛病。除非你从小就出家修行，从小培养起，那么你到了二十多年以后，再开始一步一步修密教，还比较有基础。要不然到修密教的年龄总要五六十岁。而且在家人基础又差得多。可是现在人二十岁就修密，也太随便了。越是高层的东西，你没有基础你去修，越容易出毛病。

所以我在每个地方讲的法讲了很多年，讲得特别慢，慢也有好处，基础能打得牢。法不在高，你求高的法，目的是求快，谁能快？基础雄厚的人才能快。没有基础就去学高的法，比慢还要慢，因为要返工。而且返工也不容易返，一学高了这个人就傲慢，你叫他补课，听听戒定慧，他不要听，一直到老始终是空架子。所以修行学佛法，最犯忌的就是一进门就学高，既没有系统，也没有科学态度。

中国的佛门就是这样。我当年初进佛门我喜欢听经，居士林请来的法师，他喜欢讲什么就讲什么，从来没有步骤。禅宗来了，就讲“见性成佛”，“自性就是佛”。人家刚进佛门，你给他讲这一套，他容易发展成狂禅，傲慢得不得了，所以这是修行上的一个大毛病。自己修不成就，把佛法也扰乱了，真正的科学态度是要有系统有步骤地进行。

你们以后常来听法。我这种讲法，你们从前很难听得到。第一，我讲法是契合实际，把理论契合实际，用实际来阐明理论，从不空谈理论，这样讲，你听了可以在实际中转变。第二，我讲的都是大般若法流里的智慧，所以我讲的法不离开一个核心：一切法体性空。释迦佛也讲过，法无定法。佛法没有固定的，全是辩证的，什么病用什么药，从来没有一张固定的方子。但是，原则还是有固定，原则就是开处方的人要懂医术，你必须处方开得不错，你处方开错就是害人了。

保持一个宁静超然的心

男：我接触佛法的时间不是很长，现在这个社会，也不可能每个人都出家，面对生活上的事情，希望在现实中能够保持一个宁静超然的心。

师：要保持宁静的心，首先要明白心不宁静的原因是什么？道理说起来可以长长一大篇，可是长篇大论不一定说得清楚。我八四年到内蒙古，那个年代，报纸上长篇大论，都在讨论一个问题：什么是幸福。有一天我从前的学生请我去吃饭，谁知道他的目的是要问我这个问题，以为我也要长长的说一通。我只说了一句，“人放下欲望就是幸福”就回答完了。有求必有苦，非但你求不到是苦，你求得到了增加负担，也是苦。

人的一生都在为了欲望而忙，人真正的生活需求，只要吃饱穿暖就能活下去，今天哪个人没有能力吃饱穿暖？所以我们佛教是无所求。有求，心必有波动，必有翻腾；无所求，心就平静。你跟社会接触或者办事情，你就看成演戏，潇洒地走一趟好了。

比如从前我给人治病很见效，我用手指在穴位上一点，就能见效。但我不希望搞这种希奇的玩意，所以我还是给人家按摩推拿。给人看病经常不坐车走着去，一切无所求，所以我称自己是游戏人间。不想发财就平静，游戏人间做点好事情。

再比如我每次教禅定，总有这么一个原则：一切无所求。有所求就是外道，外道也修禅定，但是路同果不同。我们无所求，他们有所求。因为无所求，我教了十多年禅定，一个出偏差的也没有；他们有所求，有所求必然出偏差，结果精神病院里暴满。

佛教有句话：心外求法，是名外道。我们只是修自己的心，对外面的一切无所求。来过这儿的人都说我们与外面不一样，这儿吃饭、住宿不要钱，什么都不要钱。住满一个月，连住连吃一天才收五元钱。所以你们假如想来这儿修行，你一个月一百五，就算你再活一百年，十八万足够了，还愁什么呀。