提要：
　·因缘不具足，菩萨再慈悲也帮不了你的忙
　·因缘具足，不求也出生，这叫自然显现
　·修行第一步要多闻，闻了才能思，想通了就叫修
　·没有证悟，不了生死；不断烦恼，这些法对你起什么作用
　·众生好争辩，以傲慢心炫示自己种种功德，等于出卖自己的家当

因缘不具足，菩萨再慈悲也帮不了你的忙

佛法是缘生法，因缘条件不具足，你即使有所求，也出生不了啊。有人求发财，求了一辈子没有求到。今天我出去散步，有人告诉我，路边土房子里一对老夫妻，是全村最穷的。听说他们有两个儿子，这两个儿子也都是穷得不得了。谁不想求富啊？他们就没有求到。

说：“有的人求到了，他现在有一百万。”他也没有求到啊！你去问问他，他的目标不是一百万而是一亿呀！有人求长寿，如今七八十岁就算长寿，即使一百岁老寿星，他求两百岁也没有求到，听说古代有长寿到八百岁的，你如今还能求得到吗？

有人求儿子，到医院里去检查，或者男的有病，或者女的有病，或者男的女的都没病，就是不生孩子，这在医学上不好解释。有人请来一尊送子观音，天天烧香天天求，求来求去也没有生儿子。第一期企业家禅定营就有这么一个老板，他来问我，我说“因缘不具足，观世音菩萨再慈悲也帮不了你忙啊。”比如说，今天我喉咙疼，疼得口都张不开，你拼命求我讲点法，你也求不到嘛，因为缺少一个因缘：我喉咙病没好。要把喉咙病治好了，才能说出话来。所以我就跟这个年轻的老板说：“你缺少一个中阴身投胎的因缘。生孩子不是父母没病就能生得出来，要有中阴身来投胎啊。为什么你今天生不出孩子来，因为还没有一个中阴身愿意做你的儿子。”他听了这个话就明白了。本来咱们在草地上修完禅定，各人把自己的坐垫拿回去，他把坐垫顶在头上，一路走一路喊：谁愿意做我儿子啊？

因缘具足，不求也出生，这叫自然显现

因缘具足，你不求他也会出生，这叫自然显现。将来证阿罗汉果、修成登地菩萨，乃至成就阿耨多罗三藐三菩提，都是求不到的，只要因缘一具足，一刹那就成就。修是把不具足的因缘修成具足。开智慧要开智慧的因缘具足，登菩萨地、成就无上正等正觉、乃至于开悟，都要因缘具足了才行。这个人因缘不具足，人家说他开悟了，懂佛法的人看看他，一点都不像，真是说说罢了。

修行第一步要多闻，闻了才能思，想通了就叫修

开悟有理悟证悟，理悟不过道理通达，要证悟，也就是确实证到了这个境界，才起了生死的作用。古代开悟的人，历史上记载的也不少，可是没有说明白他是理悟还是证悟。还有一种，也不是理悟也不是证悟，去抄人家几句开悟的话挂在嘴巴上，这叫假悟。真正要理悟必须要通过闻思修，你佛法都不懂怎么悟？又悟什么？你懂了还要自己一再一再思惟，想通了，你就悟了，这就叫修。悟也是修来的，能海上师说：再再思惟曰修。你说，“我听得少，所以想的范围有限，想深深不了。”那你要多听啊。常有人问：修行怎么修啊？佛说得清清楚楚，第一步要多闻，闻了才能思，想通了就叫修。

没有证悟，不了生死；不断烦恼，
这些法对你起什么作用

即使你想通了，乃至你从一个法能悟一百个法，你没有证悟仍然不了生死，因为你是理悟。理悟仅仅能使你从钝根转为利根。可是你不断烦恼，这些法对你起什么作用？不断烦恼就等于你不修啊。断烦恼才叫修行，不断烦恼不叫修行人，最多你像一位很能讲的演说家。会讲也会修，有学也能证，这样才叫善知识。一位善知识比佛学大辞典殊胜得多，佛学大辞典没有讲出一点修行的经验，善知识在修行，他累积自己修行的经验来给你做指导，那样才起作用。

众生好争辩，以傲慢心炫示自己种种功德，
等于出卖自己的家当

现在末法时期佛门有种风气，知识分子总喜欢在理论上翻跟斗，非但会讲而且特别喜欢争辩，可是他很多的谈吐表情都是在卖弄自己。病态心理学着重于人格缺陷，人格缺陷中有一个表现，就是好表现自己。佛法称这种人叫“炫卖”，炫示自己种种功德，就等于出卖自己的家当。一个真正善知识，不管是谈吐还是辩论，都没有傲慢心，他是以慈悲心为你解答问题。