提要：
　·修行不能急于求成，要自然显现，悲智圆满即成佛
　·禅定要无所求，外道与世俗人都有所求，故不能出世间
　·通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定的前五度，自然会出生般若智慧，这是
　　佛性中显现的根本智
　·不是佛法太高了，是你在佛门里受了不好的影响，法乳成份差了，佛弟子就
　　没力气了

修行不能急于求成，要自然显现，悲智圆满即成佛

所以我们佛门修行要无所求，当然你一动不动，天上也不会掉下大饼来。什么叫自然显现？花是自然开的，从来不需要人工帮忙。如果你加一点人工上去，你是大笨蛋了。花刚刚开一点点，你去把花瓣剥开来，那不是帮反忙了吗？修行不是修这个，修行是叫你条件不具足的时候，努力去培养条件、创造条件、弥补因缘中的不足。悲智圆满就成佛，假如你确实修到悲心圆满、智慧圆满，你承认不承认自己已成佛都没有关系，你不承认你也是佛，佛不过是个称号呀。再比如说，你和孩子断绝父子关系，不承认是他爸爸，你还是他爸爸呀。无论你怎么断绝关系，孩子还是你的孩子，有血统的，一化验就化验出来。

禅定要无所求，外道与世俗人都有所求，故不能出世间

所以我经常跟你们说，修禅定要无所求。有所求就是世间法，有所求就是旁门外道。外道也修禅定，那是世间禅，世间禅连出离生死都不可能。为什么称世间禅？因为他们跟世间上人一模一样都是有所求。比如说，从前气功风行一时，气功是外道，特别表现出有所求，求特异功能、求得气，还经常偷人家的气，他们不叫偷气，叫采气。小偷也不承认自己是小偷，报上报道：超市里抓住一个小偷，说：这件衣服就是你偷的。他说“我不是偷的，我是拿的。”和气功界说的：我不是偷气，我是采气，还不是一样？这么卑鄙的心态能成菩萨，能成佛吗？连生死都了不脱。因为这种卑鄙的心态就出现在他的烦恼上。

通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定的前五度，
自然会出生般若智慧，这是佛性中显现的根本智

讲到小成就，我们要成就文殊菩萨的智慧辩才，“愿赐智慧辩才咸显现”，这是自然显现出来的。你假如问我：老师，你看我什么时候开智慧？你都不知道我能知道吗？好比你不知道什么时候生孩子，我能知道你什么时候生孩子吗？往往你已经开了智慧，你还不知道你开了智慧，可是你一切都起了变化，这是真开智慧。不根据你嘴上说，也不根据你自得其乐，是根据你的变化，所以一切都是自然显现。从前老修行有句话：只要天天耕耘，何必管秋后的收成？我们修菩萨行的人，通过精进波罗密、通过禅定波罗蜜、通过前五度，你自然就会出生般若智慧，这是佛性中显现的根本智。假如你不修禅定，你把《大般若经》从头背到底，乃至你会讲，你也出生不了般若智慧，因为你跳掉一个环节：禅定波罗蜜。你讲得再好也不过是理悟啊，了不脱生死成不了佛的。

再讲一个故事，也是说明是自然显现。我爸在的时候，第一个孩子是男的，第二个孩子仍然是男的，他很想要一个女孩子，第三个孩子又是男的，第四个孩子还是男孩子，你说求得到吗？所以我爸就把我打扮成小姑娘，梳长辫子，穿花裙子，还教我唱歌跳舞。等到我妈又怀孕了，我爸死了，第五个才是个女儿。因缘成熟了，你不求它也生出来。

不是佛法太高了，是你在佛门里受了不好的影响，
法乳成份差了，佛弟子就没力气了

学文殊法的大成就就是最后一句：文殊如何所行为，愿我行为亦如是。文殊菩萨的行为就在他的十大愿里，愿我也能做到文殊菩萨的十大愿，那你的身口意就跟文殊菩萨一模一样了，你不是文殊菩萨谁是文殊菩萨？有人对此有点想不通，不是因为佛法太高了，是因为在佛门里受到不好的影响。你听到法就等于饮了法乳，怎么会变成这样，因为成份差了，好比奶水的成份太差，所以孩子养得没力气没精神。如果奶水里有毒，孩子吃了这个奶，全身有毒。