没有觉悟，就没有办法对付恶业，
糊涂虫怎么也比不上树上的“知了”

提要：

　　■　最难修的就是意业，修菩萨行要着重在意地下功夫
　　■　本性难移是因为人的个性、脾气、情绪、爱好产生了习惯势力，这就是业力
　　■　善业能使你在善方面成就更快，只有恶业才能给我们障碍
　　■　“无善无恶”因果是不可能因你这句话而否定的
　　■　没有觉悟，就没有办法对付恶业，糊涂虫怎么也比不上树上的“知了”

最难修的就是意业，
修菩萨行要着重在意地下功夫

咱们身口意经常在造恶业，身恶业、口恶业比较明显，也比较容易改掉，难修的就是意，也就是人的心理。修菩萨行要着重在意地下功夫。可是今天口说修菩萨行的，能够在身口上下功夫已经算好的了，要被人称为“大菩萨”，真正讲起来，连个小菩萨都要在意地上下功夫。

本性难移是因为人的个性、脾气、情绪、
爱好产生了习惯势力，这就是业力

业力俗称“习惯势力”，习惯从哪里来？从不断重复中来。习惯势力就是我们不断重复中产生的势力。习惯在没有产生势力的时候，还容易改掉，一产生势力了，就难以改掉。老话说“江山易改，本性难移”。因为“江山”是个物体，它没有心理，所以比较容易变化。山大可以开出一个大洞洞，山小可以搬掉。几年前的河流今天不见了，因为被土填平了。可是人的本性，要他变一变真难啊！所谓本性包括了这个人的个性、脾气、情绪、爱好。什么道理？这就是业力，也就是习惯势力。

善业能使你在善方面成就更快，
只有恶业才能给我们障碍

业就是动作，就是造作。比如说“事业”怎么解说？“事业就是当老板开厂啊。”厂怎么开？“开厂要造房子，要搬机器，要生产啊。”那不是动作？只有在动作中才有你的事业。所以业是由自己的造作而来，你不断地造作产生力量了，就叫业力。善业使你在善的方面成就更快，恶业使你在恶的方面成就更快。所谓业障是指恶业，只有恶业才能给我们障碍。我们是怎么造作的？还不是通过身口意？业就是动作，我们在心念的指挥发动下，身子也在动；说话，嘴巴也在动；想念头，心也在动，这就是业。动得好，是善业，动不好，是恶业。动得多，产生力量了，善业力量把你托上去，恶业力量使你沉下去。在修行路上，恶业使你产生障碍，善业使你往前推进，一个是障碍你的力量，一个是推进的力量，所以善恶要分清楚。

“无善无恶”因果是不可能因你这句话而否定的

再回过来说一句，你说“非善非恶，无善无恶”，你到底对善恶明白不明白？如果你是由明白而修到无分别的境界，那是可以的；如果你对善恶不明白，没有善，你怎么升上去？你说没有恶，难道你不造恶了？自己还在造恶，却说“无善无恶”，因果不可能因为你这句话而否定。修行到底怎么修？说到底就是在身口意上修。善业、恶业都是从身口意上修出来的。

没有觉悟，就没有办法对付恶业，
糊涂虫怎么也比不上树上的“知了”

我们这个法流是成佛的法流，如果你在这里没有觉悟，在这里你没有办法对付恶业，你永远也成不了佛。能海上师说：“消业实际上是转业。”这句话一般人很少听到吧！法的高，不是要你听不懂，要你真正在修行上发挥出力量才是高。要知道糊涂虫的糊涂并不是高，它怎么也比不上树上的“知了”。糊涂虫什么也不懂，只会盲修瞎练，胡思乱想。他搞出来的东西只有不懂的人才会信，因为不懂的人看不出他也不懂，“因为我不懂，既然你说话了，你就是懂。”好像青蛙跳水，一只青蛙不懂（“扑通”）所有青蛙都跟着不懂（“扑通”）。还叫得起劲，形成了一种怪现象，认为只要花钱就能消业。这是把世俗上的一套搬到佛门里来，所谓叫“得人钱财，为人消灾”，这就违背了因果。布施供养只是培福，福气只能把你业障挡一挡，是消除不了你业障的。而且为你消业的人，他有什么能力来消你业啊？也不问，还无知地认为“唱得越响就越有效果”，变成消业的力量会从喉咙中出来。所以海外有位法师批评说：“谁唱得最响，谁就是大和尚。”这是大喉咙，不是大和尚。因果是混淆不了的！