五台山当代名僧
　　　　　　　　　　 张玉良 刘天良 安建华著

　能 海（2）

回到北平后，闻知同乡张克诚在北平大学讲哲学和佛经，他便欣然前往听讲。听讲完毕，张克诚奖其所著《佛教的成唯识论》一书赠他。他如获至宝，读来忘乎饥渴，不知时日之早暮。

六道浮沉何日已，众生平等是吾亲。
　　好凭觉道自他利，化作频伽说法身。

以诗明志，法师从此拿定了出家的主意。

然娇妻美妾和一双不谙世事的女儿却苦苦挽留。小妾将四十天的儿子抱到他面前，说：“你即使嫌弃我们，也总该怜爱你的骨肉才是。”法师不是铁石心肠，焉有不动情之理。昔日，他为得一儿子延续龚门香火曾经日思暮想，多方求医。如今如愿以偿，且儿子才刚刚四十天，爱妾生子后虚弱的身体尚未复原，他却要遁入空门而永远与他们脱离亲缘关系，不有点太残忍了吗？

一双白净秀气的儿女俯身于膝前，遵照妈妈的旨意，左一声“爸爸”，右一声“爸爸”的哀求，连连说：“不要出家。你不要出家。我们要爸爸，我们要爸爸。”他抚摸着两个孩子白嫩嫩的小脸蛋，禁不住潸然泪下。又看看令他称心如意的妻妾，实有点不忍离去。夜晚，身旁的妻妾儿女都入睡了，他却耿耿难眠。他觉得人间古往今来都是由聚而散的，好像梦里的幻景，河面上的水泡，如露亦如电，顷刻就变化了，就没有了。

寒锁书斋愁锁天，孤灯挑尽未成眠。

此诗道出他当时与妻妾儿女难舍难分的心境。

万般皆离去，惟有业随身。

他又坚信佛学上一切皆空的道理。世界上的功名、富贵、恩爱，到头来哪一样是能带走的呢？迟早是要分离的，倒不如早点离去，趁自己尚在精壮时期，好认真研读经书以普救众生。国法只能制裁人们犯罪的行为，佛学却能制裁犯罪的动机。当今混乱的时局完全是人们的犯罪所造成的。他这样想着，便不由地默默心语：我愿献出我今后的时间与精力，为弘法尽力，为众生奋斗。他要振作起大无畏的精神，做自己应做的事，救自己应救的人，包括他心爱的妻妾儿女。他怕天明之后难以脱身，便轻轻推开小妻架在他胸前的一条胳膊，悄悄抱上衣服离开了家门。

“期弘大法资三有，净化人间报四恩”。他在四川省涪陵县天宝寺出家了。时间为：一九二O年三月。

二 屐痕光华 几人能及

在天宝寺，住持僧佛源和尚赐他以法名：能海。一年后，在四川涪陵县宝光寺从贯一和尚受比丘戒。为研读经书，常常通宵达旦。

一九二四年，能海师东渡日本求法。在日本，他闻知东密不如藏密，又毅然从东瀛返回祖国，赴西藏求法。初入打箭炉，从那摩寺志格西学法相。后到拉萨不楞寺，依高僧康莎仁波卿学文殊法相，尽得其传。同时，博涉其它宗派著作，广研藏文经典。一日，他化斋返不楞寺途中，遇大风雪。西藏高原强劲的寒风将他卷入一人多深的积雪之中几乎丧命。回来后，手指冻得有萝卜粗，翻不得书页，他就用嘴巴慢慢地翻书，仍然不放弃学习。

一九三二年，为搜集藏密遗珠，他沿雅鲁藏布江南行，风餐露宿，徒步进入印度。后又沿布拉马普特拉河前行，遍历当地佛教寺庙。一日，途中饥饿无处化斋，误食毒菜，呕吐不止。是年冬由印返国，在四川省成都市慈古寺讲经，来寺听讲者常达千余人。

一日，讲经完毕返回禅房，一年轻妇人带一双少男少女进屋，他瞪目细看，方认得是小妾志媛。十三岁的少男是他儿子述成，十六岁的少女是幼女述娟。谈话间得知，妻张氏在他出家后不久，也出家为尼了，法名能新。小妾志媛承担起养育儿女的重担，生活十分艰难。因家乡连年遭灾，述成已无法求学。听说能海法师到处讲经得到不少供养，故来求助。法师是在讲经中化得不少布施，而且不少钱都由他掌着。但这些施主供养的钱，都应该用来发展弘法事业和修缮寺庙，他怎么能随便给自己的亲人呢？爱妾带着自己的一双儿女空手而来又空手而去了。他不爱自己的亲人了吗？不，不是的。他如果连自己的妻子儿女也不爱，何以谈及爱一切生灵呢！只不过他讲的是博爱而并非个人恩爱罢了。只有割断私爱，才能谈及博爱。这实在是一种耐人寻味的辩证关系。