《等心经》─—指引天神努力的方向

舍利弗另一篇受到高度重视的经典是《等心经》，闻法者是“等心天”。它的主题是关于入流、一来与不来等前三圣果等待剩余转世的弟子，而它的目的则是澄清他们的转世是发生在欲界、色界或无色界。

虽然此经非常简短，但它对于根据传统前来聆听的天神大众，则具有非凡的影响力。据说与会的许多天神都因此达到了阿罗汉果，而达到入流果者则不计其数。

事实上，此经是少数对于天界众生有非常深远影响的经典之一；虽然它的内容简短，而且如果没有注疏的解释，它会是相当神秘的经典，但许多世纪以来，它一直受到尊敬与研究。摩西陀阿罗汉在刚抵达锡兰的那晚，说的正是这部经，而锡兰著名的编年史─—《大史》，也提到在那个场合，许多天神来听法，并得到法的洞见。

这部经之所以受到崇敬，以及它所产生的巨大影响，是源自于它帮助那些解脱道上的行者，决定他们可以期待哪种转世。修行层次较高的天神有时很容易误以为他们的天界就是涅槃，而未想到可能会再转生五欲世间，大长老的开示给他们一个衡量自己位置的标准。对于还在解脱道外的凡夫，它也为他们提供了一个可以努力的宝贵方向。

《等诵经》与《十上经》─—易于背诵的教法索引

舍利弗的另外两篇开示─—《等诵经》与《十上经》，是《长部》的最后两部经。它们是将许多主题，从“一”到“十”加以分类的名相合辑。以“十”为限的编辑原因是，佛法名相群组很少有超过十的，并且比较容易朗朗上口与背诵。《等诵经》是在佛陀面前说的，并且在结尾时也得到佛陀的认可。

《等诵经》只是将名相从“一”排到“十”加以组合，《十上经》则是以“十”为单位，提出这些组合实际上的重要性。

例如：

一法（一）是很重要的；（二）是要长养的；（三）应该要完全了解；（四）必须断除；（五）意味着衰败；（六）意味着进步；（七）难以理解；（八）应该使其生起；（九）应该要直接地了解；（十）应该要怔悟的。很重要的一法是什么？于诸善法中不放逸；……应该要断除的一法是什么？我慢……应该要证悟的一法是什么？心的不动解脱。

这些经典一定是在佛陀弘化的晚期才编辑出来的，当时已经存在庞大的教法体系，而这些被小心翼翼传达下来的开示，需要加以组织整理才好使用，而这具有明显特色的佛法精选集，在教法的广泛研究上也成为有力的辅助工具。

《等诵经》是在耆那教教主尼乾子（又号“大雄”），逝世后不久传出的，因为它提到尼乾子死后，耆那教徒们立即对教法产生歧见，因而争吵与分裂的事。舍利弗举耆那教爆发的内讧为例，作为佛教徒的警惕，在他的开示中，强调此经“应该被所有人和合无诤地读诵，如此才能使梵行长存，并利益人天大众。”注释者说，《等诵经》的目的是为了要传达教法中的“和合味”，而借由“说示善巧”来强调。

修习《十上经》的目的，可从舍利弗在序论的偈颂中看出：

我说十上法，是为证涅槃，

止息诸苦痛，解脱诸结使。

这两部经大概是作为经过选择后的教法的一种索引，这对那些无法背诵大量经典的比丘来说也很有帮助，能让他们以一种易于背诵与理解的形式，快速接触到教法的许多面向。

这两部经充分说明舍利弗对保存佛法的关怀，以及确保佛法详尽而完整传递的系统方式。这就是他提出这些与其他经典，以及如《义释》之类“学习工具书”的目的。

（摘自《觉悟之路网站》向智长老撰）