注释经典

舍利弗所作的其他经典的摘要，被放在这个研究的结尾部分。现在，让我们来看看被认为是他所作的较大篇幅的藏经作品。

《义释》─—包含许多古语与简短格言

首先是《义释》，它属于“经藏“的《小部》，它是巴利三藏中唯一专门注释性的作品。《大义释》是针对《经集》中的〈义品〉的注释，而《小义释》则是针对同属《经集》中的〈彼岸道品〉与〈蛇品·犀角经〉的注释。

〈义品〉与〈彼岸道品〉是《经集》中的最后两品，并且无疑地是属于整个《经藏》的最古老部分。在最早时期，它们就受到僧俗二众的高度重视，这从《自说经》中记载输那长老念诵〈义品〉；而《增支部》中，则提到在家女弟子难达摩陀诵持〈彼岸道品〉的事实，即可得知。

佛陀本人至少在五个场合上，解释《经集》中这两品里的偈诵。除了明显可见受到的重视之外，事实上这两部偈合集包含许多古语与简短的格言，为了使他们易于了解，所以在非常早期就有了注释产生，而这注释后来也被纳入经藏之中。

传统上将它归为舍利弗所作，这是极为可信的，如果不是现在所见的巴利藏经的文献形式，至少在原始核心的部分是他所作。

就大长老的性格而言，他相当关心对比丘们作方法上的指导，《义释》不只包括字词解释、内容的厘清与引述佛说，同时还有明显属于语言学的素材，例如对所解释的字词，增附许多的同义词。

《大义释》也包含〈义品〉的最后一章─—《舍利弗经》（或称《长老问经》）的注释。此经的第一部分是由赞叹世尊与一系列向他发问的偈颂所组成。《大义释》解释开经偈，该偈指出佛陀从三十三天讲完阿毗达摩回来的事。除此之外，它的内容都是舍利弗提出的问题，以及明显是佛陀所作的回答。

《无碍解道》─—佛教进阶研究手册

《无碍解道》^①似乎成了佛教进阶研究的手册，它的领域与其驰名作者的心智一样广博。此经共三十章，内容长短不一。

首先，是关于七十二种智的长论（《智论》），其次是关于邪见的（《见论》），两者都显示出舍利弗善巧与直观心智运作的特色。《智论》和该书其他篇章，都包含许多《无碍解道》独特的名相。它也详细说明了在“经藏”中较古老的典籍中，所约略提到的名相与教法。此外，并包括许多极具实用价值的禅修资料，例如入出息念（《安那般那论》）、修慈（《慈论》）与修观（《毗婆舍那论》）的许多练习。

在经文之中，也会出现一些不同于本经的主题，我们发现一个深具韵律以及美感的段落，其内容是关于赞颂如来的大悲。大名长老在撰写此经注释─—《显扬正法》时，很肯定地认为它是舍利弗所作，他在序论的偈中大力赞扬大长老。

在《无碍解道》本文中，舍利弗曾被提到两次，一次是在《神变论》中，说他拥有“定遍满神变”者（见前章“禅修的成就”一节），以及在《大慧论》中所说：“那些智慧与舍利弗相当者，具有某种程度的佛智。”

编纂阿毗达摩

现在我们来到舍利弗尊者对佛教教义所作的最重要贡献之一，即他所编纂的阿毗达摩。

根据《法集论》^②的注释─—《殊胜义论》，佛陀是在三十三天（古译：忉利天），对来自八万四千世界的天神说阿毗达摩，这些天众之首是他那转生到三十三天为天神的母亲─—摩耶皇后。佛陀教导阿毗达摩为期三个月，期间每天都会短暂地返回人间乞食，并将当日所说的阿毗达摩“方法”告诉舍利弗。《殊胜义论》说：

所以，这些方法是传授给拥有无碍解智的上首弟子，就如佛陀站在岸边，伸手指出海洋一般。对于长老来说，世尊以千百种方法所教导的教义，都变得非常清晰。

后来，长老再将其所学，传给了他的五百位弟子。《殊胜义论》接着进一步说：

阿毗达摩论典的顺序是由舍利弗所创的，而《发趣论》中的数字顺序也是由他决定的。以这样的方式，长老在不破坏独特教理的情况下，建立了数字的次序，使得佛法更容易学习、记忆、研究与教导。

《殊胜义论》也将下列论藏归结为舍利弗所作：

一、在“论之论母”之后，紧接着“经之论母”四十二对法，两者都置于七部阿毗达摩论^③之初。^④而在《法集论》中对“经之论母”四十二对法的解释，同样也可能是长老所作。

二、《法集论》的第四章，也是该论的最后一章的《义释品》。

三、阿毗达摩的念诵顺序的安排。

四、《发趣论》中数字的章节。

译注：

①《无碍解道》：本书含摄于“经藏”中的《小部》，但内容与形式则属于论书性质，与《清净道论》关系密切。内容主要论述修道解脱之事，几乎网罗了此方面的佛教论题，教理内容已具有部派佛教的色彩，有许多上座部独特的名相，是巴利论书的先驱。

②《法集论》：本书是巴利七论的要点整理的总论，置于七论之初，内容是以五位说（色、心、心所、心不相应、无为）为中心而说明。

③此处所指的是南传巴利七论：《法集论》、《分别论》、《界论》、《人施设论》、《双论》、《发趣论》、《论事》。

④所谓“论母”是为了说明论书的内容，有如目次置于论书的最初。《法集论》最初的“论之论母”系从阿毗达摩的立场观察一切法，而含有百二十二门（三法的有二十二门，二法的有百门），这在一般论书中都普遍采用。“经之论母”有四十二门，都是二法一对，如黑法与白法、名法与色法。（摘自《觉悟之路网站》向智长老撰）