后来唐太宗又读法师所译《菩萨藏经》，非常喜欢，于是敕令皇太子作其经后序，其词曰：

“盖闻羲皇至赜，精粹止于龟文；轩后通幽，雅奥穷于鸟篆。考丹书而索隐，殊昧实际之源；征绿错以研几，盖非常乐之道。犹且事光图史，振薰风于八埏；德洽生灵，激波澜于万代。

伏惟皇帝陛下，转轮垂拱，而化渐鸡园，胜殿凝旒，而神交鹫岭。总调御于徽号，匪文思之所窥；综般若于纶言，岂系象之能拟。由是教覃溟表，咸传八解之音，训浃寰中，皆践四禅之轨。遂使三千法界，尽怀生而可期；百亿须弥，入堤封而作镇。尼连德水，迩帝里之沧池；舍卫庵园，接上林之茂苑。虽复法性空寂，随感必通；真乘深妙，无幽不阐。所谓大权御极，导法流而靡穷；能仁抚运，拂劫石而无尽。体均具相，不可思议；校美前王，焉可同年而语矣！

爰自开辟，地限流沙，震旦未融，灵文尚隐。汉王精感，托梦想于玄霄；晋后翘诚，降修多于白马。有同蠡酌，岂达四海之涯；取譬管窥，宁穷七曜之隩。洎乎皇灵遐畅，威加铁围之表；至圣发明，德被金刚之际。恒沙国 土，普袭衣冠，开解脱门，践真实路。龙宫梵说之偈，必萃清台；猊吼贝叶之文，咸归册府。洒兹甘露，普润芽茎，垂此慧云，遍沾翾走，岂非归依之胜业，圣政之灵感者乎！

夫《菩萨藏经》者，大觉义宗之要旨也。佛修此道，以证无生；菩萨受持，咸登不退。六波罗蜜，关键所资；四无量心，根力斯备，盖彼岸之津涉，正觉之梯航者焉。

贞观中年，身毒归化，越热坂而颁朔，跨悬度以输賝，文轨既同，道路无拥。沙门玄奘，振锡寻真，出自玉关，长驱奈苑，至于天竺，力士生处，访获此经，归而奏上，降诏翻译，于是毕功。余以问安之暇，澄心妙法之宝，奉述天旨，微表赞扬，式命有司，缀于终卷。”

从此，太宗对佛教更加崇信，和法师几乎形影不离，对法师的四事供养也更加殷勤。这年的七月解夏以后，太宗又特别供养法师摩云衲袈裟一件，剃刀一把。其中这件袈裟价值百金，制作精妙，根本找不到针线的出入口。本来皇宫内库，前代留下的衲衣不少，但太宗却认为没有一件好的，所以又命后宫绣制，费时达数年之久。

贞观二十二年，太宗驾幸洛阳宫，召见为朝野所称道的两位高僧，即苏州的道恭法师和常州的慧宣法师。当时两位高僧各披着一件粗布衲衣，据说是梁武帝施给他们先师的，被当作宝物代代相传。因为要来谒见皇上，所以取来披服。可是太宗却嘲笑它们的粗糙，并取出这件自己亲命后宫绣制达数年之久的摩云衲袈裟给他们看，看完令二位高僧赋诗以咏。道恭法师诗曰：“福田资象德，圣种理幽薰；不持金作缕，还用彩成文。朱青自掩映，翠绮相氛氲；独有离离叶，恒向稻畦分。”慧宣法师诗末云：“如蒙一披服，方堪称福田。”他们想得到这件袈裟，太宗却不给，只是各施他们绢五十匹。太宗如今却把这件珍贵的袈裟供养给奘师，可见太宗对法师的一片诚意，也只有奘师这样的盛德，方能领受。

于是法师上表谢曰：

“沙门玄奘，伏奉敕赐纳袈裟一领，剃刀一口，殊命荐臻，宠灵隆赫，恭对惶悸，如履春冰。玄奘幸遭邕穆之化，早预息心之侣，三业无纪，四恩靡答。谬回天睠，滥叨云泽。忍辱之服，彩合流霞，智慧之刀，铦逾切玉。谨当衣以降烦恼之魔，佩以断尘劳之网。起余讥于彼己，惧空疏于冒荣，惭恧屏营，趍承俯偻，鞠心局蹐，精爽飞越，不任悚荷之至。谨奉表谢闻，尘黩圣鉴，伏深战栗。”

太宗由于自年轻起就奔波于战事征讨，登帝位后又劳心国事，加上前次远征辽东以来，精神气力已大不如前，于是开始感受到人世间的无常。幸而遇见奘师劝他皈依三宝，留心正法以调剂身心，身体和精神才渐渐好转。因此太宗对佛法更加地虔诚恳切，他请问法师说：“作什么功德，利益最大？”法师回答：“众生迷惑，没有智慧不足以启发；培植慧芽的最好方法就是法，因弘法的仰仗是人，所以度僧的功德最大。”

唐太宗听了很高兴。秋九月己卯，诏曰：

“昔隋季失御，天下分崩；四海涂炭，八埏鼎沸。朕属当戡乱，躬履兵锋，丞犯风霜，宿于马上，比加药饵，犹未痊除。近日以来，方就平复，岂非福善所感，而致此休征耶！京城及天下诸州寺，宜各度五人。弘福寺宜度五十人。”

总计全国寺院三千七百一十六所，共度僧尼一万八千五百余人。在此之前，天下寺庙，遭隋季凋残，缁侣将绝，蒙此一度，便成徒众。