永徽六年夏五月庚午，法师在正译之余，又翻译《理门论》。先前法师在弘福寺曾翻译《因明论》。这两部论著各一卷，阐述了因明中的破、立规则和现量、比量两种方法，参与翻译的僧徒们竞造文疏，标榜才学，一时因明学风大盛。当时，译经僧栖玄法师将因明二论抄送给尚药奉御吕才，吕才看完指出其长短，作《因明注解破义图》，对因明学提出破义。序曰：

“盖闻一消一息，范围天地之仪；大哉！至哉！变通爻画之纪。理则未弘于方外，事乃犹拘于域中。推浑元而莫知，穷阴阳而不测。

岂闻象系之表，犹开八正之门，形器之先，更弘二智之教者也。故能运空有而双照，冥真俗而两夷。泛六度于爱河，驾三车于火宅。是知法王法力，超群生而自在；自觉觉人，摧众魔而独悟。业运将启，乃雷震而电耀；化缘斯极，亦火灭而薪尽。观其应迹，若有去来；察此真常，本无生住；但以宏济之道，有缘斯应，天祚明德，无远不臻。是以萌蔕畴昔，神光聊见于曩时；祥瑞有归，净土咸欢于兹日。伏惟皇唐之有天下也，运金轮而临四有，握璇极而抚万方。耀慧日于六天，蒸法云于十地。西越流沙，遂荒妙乐之域；东渐于海，掩有欢喜之都。振声教于无边，通车书于有顶。遂使百亿须弥，既咸颁于望秩，三千法界，亦共沐于皇风。故令五方印度，改荒服于蒿街；十八韦陀，译梵文于秘府。

乃有三藏玄奘法师者，所谓当今之能仁也，聪慧夙成，该览宏赡，德业纯粹，律业翘勤，实三宝之栋梁，四众之纲纪者也。每以释教东迁，为日已久，或恐邪正杂扰，水乳不分；若不稽实相于迦维，验真文于摩揭，何以成决定之藏，为毕竟之宗者乎？幸逢二仪交泰，四海无尘，遂得拂衣玄漠，振锡葱岭。不由味于蒟酱，直路夷通，岂藉佩于杜衡，遥途近易。于是穷河源于西域，涉恒水于东维，采贝叶于鹫山，窥金文于鹤树。所历诸国，百有余都；所获经论，向七百部。并传以藩驲，聿归上京，因得面奉圣颜，对扬宗极。

此《因明论》者，即是三藏所获梵本之内之一部也。理则包括于三乘，事乃牢笼于百法，研机空有之际，发挥内外之宗。虽词约而理弘，实文微而义显，学之者当生不能窥其奥；游之者数载未足测其源。以其众妙之门，是以先事翻译。

其有神泰法师、靖迈法师、明觉法师等，并以神机昭晢，志业兼该；精习群经，多所通悟，皆蒙别敕，追赴法筵，遂得函丈请益，执卷承旨。三藏即善宣法要，妙尽幽深，泰法师等，是以各录所闻，为之义疏。诠表既定，方拟流通；无缘之徒，多未闻见。

复有栖玄法师者，乃是才之幼少之旧也。昔栖遁于嵩岳，尝枉步于山门；既筮仕于上京，犹曲睠于穷巷。自蒙修摄，三十余年，忉怛之诚，二难俱尽，然法师节操精洁，戒行冰霜，学既照达于一乘，身乃拘局于十诵。才既睹其清苦，时以开遮折之；但以内外不同，行已各异；言戏之间，是非蜂起。师乃从容谓才曰：‘檀越复研味于六经，探赜于百氏，推阴阳之愆伏，察律吕之忽微。又闻生平未见太玄，诏问须臾即解；由来不窥象戏，试造旬日复成。以此有限之心，逢事即欲穿凿。但以佛法玄妙，量谓未与彼同。虽复强学推寻，恐非措心之所；何因今将内论，翻用见讥者乎！’

法师后逢《因明》创行，义趣幽隐，是以先写一通，故将见遗。仍附书云：‘此论极难深究玄妙，比有聪明博识，听之多不能解，今若复能通之，可谓内外俱悉矣。’

其论既近至中夏，才实未之前闻，耻于被试，不知为复，强加披阅。

于是，依极成而探深义，凭比量而求微旨；反复再三，薄识宗趣。后复借得诸法师等三家义疏，更加究习。然以诸法师等，虽复序致泉富，文理会通，既以执见参差，所说自相矛盾。义既同禀三藏，岂合更开二门；但由衅发萧墙，故容外侮窥测。然，佛以一音演说，亦许随类各解；何必独简白衣，不为众生之例？

才以公务之余，辄为斯注；至于三法师等所说，善者因而成之，其有疑者，立而破之，分为上中下三卷，号曰‘立破注解’。其间墨书者，即是论之本文；朱书注者，以存师等旧说；其下墨书注者，是才今之新撰，用决师等前义，凡有四十余条；自郐已下，犹未具录。至于文理隐伏，稍难见者，仍画为‘义图’，共相比校，仍更别撰一方丈大图，独存才之近注论。既外无人解，无处道听途说；若言生而知之，固非才之望也。然以学无再请，尚曰‘传灯’，闻一知十，方称殆庶；况乎生平不见，率尔辄事含毫；今既不由师资，注解能无纰紊。

窃闻雪山夜叉，说生灭法，丘井野兽，叹未曾有，苟令所言合理，尚得天仙归敬。才之所注，庶几于兹。法师等若能忘狐鬼之微陋，思句味之可尊，择善而从，不简真俗，此则如来之道，不坠于地。弘之者众，何常之有。必以心未忘于人我，义不察于是非，才亦扣其两端，犹拟质之三藏。”