秋七月己巳，译经僧慧立法师（本书作者）听说吕才所论，知乃其之妄见，为免误导众生，悲心所动，立即致书给左仆射燕国公于志宁，信中说：

“立闻诸佛之立教也，文言奥远，旨义幽深，等圆穹之廓寥，类沧波之浩瀚；谈真如之性相，居十地而尚迷；说小草之因缘，处无生其犹昧。况有萦缠，八邪之网，沉沦四倒之流，而欲窥究宗因，辩彰其同异者，无乃妄哉！

窃见大慈恩寺翻译法师，慧基早树，智力夙成；行洁珪璋，操逾松杞，遂能躬游圣域，询禀微言，总三藏于胸怀，包四含于掌握；嗣清徽于曩哲，扇遗范于当今。实季俗之舟航，信缁林之龟镜者也。所翻圣教，已三百余轴，中有小论，题曰《因明》，诠论难之旨归，序折邪之轨式，虽未为玄门之要妙，然亦非造次之所知也。

近闻，尚药吕奉御，以常人之资，窃众师之说，造‘因明图’，释宗因义，不能精 悟，好起异端。苟觅声誉，妄为穿凿；诽众德之正说，任我慢之偏心。媒衒公卿之前，嚣喧闾巷之侧。不惭颜厚，靡倦神劳；颇历炎凉，情犹未已。然奉御于俗事少闲，遂谓真宗可了，何异鼷鼠见釜灶之堪陟，乃言昆阆之非难；蛛蠡睹棘林之易罗，亦谓扶桑之可网，不量涯分，何殊此焉！

抑又闻之，大音希声，大辩若讷，所以净名会理，杜口毗城；尼父德高，恂恂乡党。又叔度汪洋之称，元礼模楷之誉，亦未闻夸竞自媒，而获搢绅之推仰也云。”

慧立法师致书后，这件事就渐渐平息。

冬十月丁酉，太常博士柳宣听说事情平息后，就作了《归敬书偈》，致送给译经僧众。檄文曰：

“稽首诸佛，愿护神威；当陈诚请，罔或尤讥。沉晦未悟，圆觉所归；久沦爱海，舟楫攸希。异执乖竞，和合是依；玄离取有，理绝过违。慢乖八正，戏入百非；取舍同辩，染净混微。简金去砾，琢玉裨辉；能仁普鉴，凝虑研几。契诚大道，孰敢毁诽；谔谔崇德，唯唯浸衰。惟愿留听，庶有发挥；望矜悃悃，垂诲婓婓。”

《归敬书偈》曰：“昔能仁示现王宫，假殁双树；微言既畅，至理亦弘，刹土蒙摄受之恩，怀生沾昭苏之惠。自佛树西荫，塔影东临；汉魏实为滥觞，苻姚盛其风彩。自是名僧间出，贤达连镳；慧日长悬，法轮恒驭。开凿之功，始自腾显；弘阐之力，仍资什安。别有单开远适罗浮，图澄近现赵魏，粗言圭角，未可缕陈。莫不谈空有于一乘，论苦集于四谛；假铨明有，终未离于有为；息言明道，方契证于凝寂。

犹执玄以求玄，是玄非玄；理因玄以忘玄，玄或是玄；义虽冥会幽途，事理绝于言象；然摄生归寂，终藉筌蹄。亦既立言，是非蜂起；如彼战争，干戈竞发，负者屏气，胜者先鸣。故尚降魔，制诸外道，自非辩才无畏，答难有力；则物辈喧张，我等耻辱。

是故专心适道，一意总持，建立法幢，祇植法鼓。旗鼓既正，则敌者残摧，法轮既转，能威不伏。若使望风旗靡，对难含胶，而能阐弘三宝，无有是处！

尚药吕奉御，入空有之门，驰正见之路，闻持拟于昔贤，洞微侔于往哲，其词辩，其义明，其德真，其行着，已沐八解之流，又悟七觉之分。影响成教，若净名之诣庵园；闻道必求，犹波仑之归无竭。意在弘宣佛教，立破因明之疏，若其是也，必须然其所长；如其非 也，理合指其所短。今见僧徒云集，并是采石他山，朝野俱闻。吕君请益，莫不侧听；泻瓶皆望，荡涤掉悔之源，销屏疑忿之聚。

有太史令李淳风者，闻而进曰：仆心怀正路，行属归依，以实慧为大觉玄躯，无为是调御法体。然皎日丽天，实助上玄运用；贤僧阐法，实裨天师妙道。是所信受，是所安心；但不敢以黄叶为金，山鸡成凤；南郭滥吹，淄渑混流耳。或有异议，岂仆心哉！岂仆心哉！

然鹤林已后，岁将二千，正法既萎，末法初践，玄理郁而不彰，觉道寖将湮落。玄奘法师，头陀法界，远达迦维，目击道树金流，仍睹七处八会。毗城鹫岭，身入彼邦；娑罗宝阶，仍验虚实。至于历览王舍，檀特恒河，如斯等辈，未易具言也。加之西域名僧，莫不面论般若；东国疑义，悉皆质之彼师。毗尼之藏，既奉持而不舍；毗昙明义，亦洞观而为常。苏妒路既得之于声明，耨多罗亦剖断于疑滞。法无大小，莫不韫之胸怀；理无深浅，悉能决之敏虑。

故三藏之名，震旦之所推定；摩诃之号，乃罗卫之所共称。名实之际，何可称道。

然吕君学识该博，义理精通，言行枢机，是所详悉；至于陀罗佛法，禀自生知，无碍辩才，宁由伏习；但以《因明》义隐，所说不同。触象各得其形，共器饭有异色；吕君既已执情，道俗企望指定。秋霜已降，侧听钟鸣；法云既敷，雷震希发。但龙象蹴蹋，非驴所堪；犹缁服壶奥，白衣不践。脱如龙种抗说，无垢释疑。则苾刍悉昙，亦优婆能尽。辄附微志，请不为烦，若有滞疑，望谘三藏裁决。以所承禀，传示四众，则正道克昌，覆障永绝，绍隆三宝，其在兹乎！过此已往，非复所悉。弟子柳宣白。”