庚子，译经僧众收到柳宣的《归敬书偈》后，明濬法师随即作了《还述颂》，言其得失曰：

“于赫大圣，种觉圆明；无幽不察，如响酬声。弗资延庆，孰悟归诚；良导可仰，实引迷生。百川邪浪，一味吞并；物有取舍，正匪亏盈。八邪驰锐，四句争名；饰非鉴是，抑重为轻。照日冰散，投珠水清；显允上德，体道居贞。纵加誉毁，未动遗荣；昂昂令哲，郁郁含情。俟诸达观，定此权衡；聊申悱悱，用简英英。”

《还述》曰：

“顷于望表，预瞻归敬之词；览其文，焕乎何伟丽也！详其雅致，诚哉！岂不然欤！悲夫！爱海滔天，邪山概日；封人我者，颠坠其何已；恃慢结者，沉沦而不穷。故六十二见， 争翳荟而自处，九十五道，竞扶仗以忘归。如来以本愿大悲，亡缘俯应，内圆四智，外显六通，运十力以伏天魔，飞七辩而摧外道。竭兹爱海，济禀识于三空；殄彼邪山，驱肖形于八正，指因示果，返本还源。大矣哉！悲智妙用，无得而言焉。

昔道树登庸，被声教于百亿；双林寝迹，振遗烈于三千。自佛日西倾，余光东照；周感夜明之瑞，汉通宵梦之征。腾、兰爇慧炬于前。澄、什嗣传灯于后。其于译经弘法，神异济时，高论摧邪，安禅肃物，缉颓网者接武，维绝纽者肩随。莫不夷夏钦风，幽明翼化，联华靡替，可略而详。

惟今三藏法师蕴灵秀出。含章而体一味，瓶泻以瞻五乘。悲去圣之逾远，悯来教之多阙。缅思圆义，许道以身；心口自谋。形影相吊。振衣警锡，讨本寻源；出玉关而远游，指金河而一息。稽疑梵宇，探幽洞微；旋化神州，扬真殄谬。遗诠阙典，大备兹辰；方等圆宗，弥广前烈。所明胜义，妙绝环中之中；真性真空，极踰方外之外。以有取也，有取丧其真；就无求之，无求蠹其实。拂二边之迹，忘中道之相，则累遣未易洎其深，重空何以臻其极？要矣！妙矣！至哉！大哉！契之于心，然后以之为法。在心为法，形言为教。法有自相、共相；教乃遮诠、表诠。粹旨冲宗，岂造次所能覶缕？法师凝神役智，详本正末，缉熙玄籍，大启幽关。秘希声，应扣击之大小；廓义海，纳朝宗之巨细。于是，殊方硕德，异域高僧，伏膺问道，蓄疑请益 。固已饮河满腹，莫测其浅深；聆音骇听，孰知其远近。至于《因明》小道，现比盖微，斯乃指初学之方隅，举立论之标帜。至若灵枢秘键，妙本成功，备诸奥册，非此所云也。

而吕奉御，以风神爽拔，早擅多能；器宇该通，夙彰博物。戈猎开坟之典，钩深坏壁之书；触类而长，穷诸数术。振风飙于辩囿，摛光华于翰林，骧首云中，先鸣日下；五行资其笔削，六位伫其高谈。一览太玄，应问便释；再寻象戏，立试即成。实晋代茂先，汉朝曼倩，方今蔑如也。既而翱翔群略，绰有余功，而敬慕大乘，夙敦诚信。比因友生戏尔，忽复属想《因明》，不以师资。率己穿凿，比决诸疏，指斥求非。諠议于朝廷，形言于造次，考其志也，固已难加；核其知也，诚为可惑！

此论以一卷成部，五纸成卷，研机三疏，向已一周。举非四十。自无一是。自既无是，而能言是。疏本无非，而能言非；言非不非，言是不是。言是不是，是而恒非；言非不非，非而恒是。非非恒是，不为是所是；是是恒非，不为非所非。以兹贬失，致惑病诸；且据生因了因，执一体而亡二义；能了所了，封一名而惑二体。又以宗依宗体，留依去体以为宗；喻体喻依，去体留依而为喻。缘斯两系，妄起多疑；迷一极成，谬生七难；但以钻穷二论，师己一心，滞文句于上下，误字音于平去。复以《数论》为《声论》，举生城为灭城。岂唯差离合之宗因，盖亦违倒顺之前后！又探鄙俚讹韶以拟梵本啭音，虽复广援七种，而只当彼一啭，然非彼七所目，乃是第八呼声，舛杂乖讹，何从而至！

又案：《胜论》立常极微，数乃无穷。体唯极小，后渐和合，生诸子微，数则倍减于常微，体又倍增于父母。迄乎终已，体遍大千，究其所穷，数唯是一。吕公所引《易》系词云：‘太极生两仪，两仪生四象；四象生八卦，八卦生万物。’云此与彼，言异义同。今案太极无形，肇生有象；元资一气，终成万物 。岂得以多生一，而例一生多？引类欲显博闻，义乖复何所托！设引大例，生义似同；苦释同于邪见，深累如何自免？岂得苟要时誉，混正同邪；非身之雠，奚至于此！凡所纰紊，胡可胜言！特由率己，致斯狼狈。根既不正，枝叶自倾。逐误生疑，随疑设难。曲形直影，其可得乎？试举二三，冀详大意，深疪繁绪，委答如别。寻夫吕公达鉴，岂孟浪而至此哉！示显真俗，云泥难易，楚越因彰，佛教弘远，正法凝深。譬洪炉非掬雪所投，渤澥岂胶舟能越也？

太史令李君者，灵府沈秘， 期邈远，专精九数，综涉六爻，博考坟图，瞻观云物；鄙卫宏之失度，陋裨灶之未工，神无滞用，望实斯在。既属吕公余论，复致间言：以实际为大觉玄驱，无为是调御法体，此乃信薰修容有分证，禀自然终不可成；良恐言似而意违，词近而旨远。天师妙道，幸以再思。且寇氏天师，崔君特荐；共贻伊咎，夫复何言！虽谓不混于淄渑，盖已自滥于金鍮耳。惟公逸宇寥廓，学殚坟索，庇身以仁义，应物以枢机，肃肃焉！汪汪焉！擢劲节以干云，淡清润而镇地。腾芳文苑，职处儒林，捃摭九畴之宗，研详二戴之说。至于《经礼》三百，《曲礼》三千，莫不义符指掌，事如俯拾。尊俎咸推其准的，法度必待其雌黄，遂令相鼠之诗，绝闻于野，鱼丽之咏，盈耳于朝。惟名与实，尽善尽美。而诚敬之重，禀自夙成，弘护之心，实惟素蓄。属斯諠议，同耻疚怀。故能投刺含胶，允光大义。非夫才兼内外，照冥邻几，岂能激扬清浊，济俗匡真者耶！

昔什公门下，服道者三千，今此会中，同德者如市。贫道猥以庸陋，叨厕末筵，虽庆朝闻，终惭夕惕。详以造疏三德，并是贯达五乘，墙仞罕窥，词峰难仰。既属商羊鼓舞，而霈泽必沾，疾雷迅发，恐无暇掩耳。佥议古人曰：‘一枝可以戢羽，何繁乎邓林；潢洿足以沉鳞，岂俟于沧海’。故不以愚愞，垂逼课虚，辞弗获免，粗陈梗概，虽文不足取，而义或可观。顾己庸疏，弥增悚恧，指述还答，余无所申。释明濬白。

癸卯，柳宣收到明濬法师的《还述颂》后，与吕才一起，将此事奏表朝廷。高宗闻奏，即颁旨敕遣诸公卿学士前往大慈恩寺请益奘师，法师与吕才对定因明，吕才理短词屈，无言以对，礼谢而退。