质多向比丘们请法
包含在《质多相应》中的经典共有十篇，三篇是质多向比丘们提问，三篇是比丘们问质多，四篇和个人事件有关。
什么是界差别？
有一次，质多邀请在寺院遇见的一群长老比丘到他家应供。用餐后，他请戒腊较长的比丘解释佛陀所说的界差别。
这位长老无法解释，在二度与三度请求都徒劳后，最年轻的伊师达陀比丘，请求准许回答质多的问题。长老同意，于是大迦旃延尊者①的学生伊师达陀，在十八界─—六根、六境与六识②的基础上，清楚解释界差别。
之后，这些比丘就离开了。在回寺途中，资深比丘称赞年轻伊师达陀比丘的杰出解说，并说下次在类似的场合，他应毫不迟疑地发言。长老的心中并无嫉妒，反之他对年轻同伴的成就与了解深度，感到同情的喜悦；而伊师达陀之方面则无慢心，因此两者都符合僧伽生活的理想。
“世间”与“我”的邪见从何生起？
另一次，质多问：“对于‘世间’与‘我’的邪见从何生起？”他请求解释佛陀在伟大《梵网经》③中教导的这个主题。资深比丘再次不懂此事，并再次由伊师达陀回答。他说，邪见一定是由“身见”生起。
质多于是进一步问“身见”从何生起，伊师达陀回答，未修圣法的异生凡夫，执著五蕴实体为“我”或“我所有”。因此，他持续在无常与空的现象─—色、受、想、行、识上，制造自我的假象。
质多对此开示感到很高兴，并问伊师达陀来自何处。“从阿槃提的城镇来，”伊师达陀回答。质多不知道他的名字，接着便问他是否知道那里有个伊师达陀，他过去常和他通信，向他解释佛法，并鼓励他出家。由于他不知道后来如何，因此想问这件事。他从未看过伊师达陀，如今他极为欢喜地得知他从前的笔友，已经真的出家，且现在就坐在他的面前。他请求能有荣幸护持他，伊师达陀虽然感谢这个慷慨的提议，但仍拒绝他，并离开此地，永远未再回来。
注释书中并未解释伊师达陀忽然离开的动机，似乎他比较喜欢隐姓埋名，如今身分已在和质多的谈话中被揭开，因此觉得不适合再留在此地。他已达到阿罗汉果，关于他的其他资料，就只有和五蕴有关的一首简短偈颂④。
与“行”有关的抽象问题
第三个场合，质多是发问者，由迦摩浮比丘回答。质多提出三种行⑤，以及与行灭有关的至少十一个抽象问题⑥，这些和优婆夷毗舍佉问达摩提那比丘尼的问题一样。
比丘们向质多问法
渴爱是束缚六根与六境的结
质多的第一次谈话见于回答一些资深比丘所提出的问题，他们在结束用餐后，一起坐在寺院走道，讨论“紧缚”（或译为“结”）与感官所缘的对象是否相同的问题。有些人说它们相同，有些人则说不同，质多恰巧在场，便加入他们。
当受邀评论时，他说在他的见解中，两者在名相或意义上都是不同的。就如两只牛，白牛不是黑牛的系缚，黑牛也不是白牛的系缚，但两只牛都被同一条绳子或轭带所系缚。因此，六根没有力量束缚外境，而外境也没有力量束缚六根，但它们都受到渴爱的牵制。比丘们很高兴这位博学在家弟子的回答，并说质多一定拥有洞见佛陀深奥教法的慧眼。
相同的比喻也被舍利弗与阿难用在其他两个不同的场合。它确切的涵意，佛陀曾作过清楚的解释，他说六根与六境都是被系缚的事物，而渴爱或欲贪才是束缚它们的结。这是个思惟的重点，如此才能避免无谓地对抗外六境与内六根，因为束缚我们的是内在的欲与贪，而非六根与六境。譬喻巧妙地将黑色用于六内处，因为主题是不明的；而将白色用于六外处，因为对象是明显的。
译注：
①大迦旃延尊者：佛陀推崇大迦旃延尊者为详述他略说法义能力第一的弟子，他的论说着重于义理内涵，直指法义的核心。身为“法”的分析者，大迦旃延非常类似于舍利弗尊者，两者的论说有相似之处。
②十八界是六根─—眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；六境─—色界、声界、香界、味界、触界、法界；六识─—眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。“界”就是保持自己，十八界就是十八种各有界域的界别，以三个为一组，依根、缘境、发识三和合，由认识关系而成立。
③《梵网经》：本经是记述古代印度思想界状况的重要资料。经中所描述的外道（六十二见），指的是围绕“我”和“世间”而展开的六十二种见解。其中，依过去世而起的见解有五类十八种，依未来世而起的见解有五类四十四种。经名中的“梵网”，意指如渔夫以网捕鱼般，将外道的一切见解一网打尽。
④伊师达陀的那首简短偈颂是：“五蕴已了知，其根已除断。无苦亦无漏，罗汉得涅槃。”
⑤三种行：即指身行、口行与心行。“身行”即出入息，因出入息为系缚于身者，所以出入息是身行。“口行”即寻、伺，因寻、伺于先而后发语，所以是口行。“心行”即想与受，因两者属于心，为系缚于心者，所以是心行。
⑥与行灭有关的问题是：（一）如何入灭受想定？（二）入灭受想定时，先灭三种行中的哪一法？（三）如何是从灭受想定出定？（四）从灭受想定出定时，先生起三种行中的哪一法？（五）从灭受想定出定时，触几种触？（六）从灭受想定出定已，心何所倾、何所趣、何所顺？（七）有几种受？（八）什么是乐受、苦受、与不苦不乐受？（九）乐受者、苦受者、不苦不乐受者以何为乐、以何为苦？（十）乐受、苦受、不苦不乐受以何随眠随使之？（十一）乐受、苦受、不苦不乐受应舍离什么？（十二）一切乐受皆应舍贪随眠？苦受皆应舍瞋随眠？不苦不乐受皆应舍无明随眠？
（摘自《佛陀的圣弟子传Ⅳ》向智尊者领导编写）
