无结的人已渡河

第二次谈话显示出质多是个老师，从迦摩浮比丘诵一首佛陀所说的庄严偈颂开始，他请质多说明它：

无瑕马车以一轴，与白色顶篷运转。

见彼来清净无垢，无结此人已渡河。

质多首先想知道这首偈颂是否为佛陀所说，迦摩浮证实此事。显然，对质多来说，只有佛陀的说法才值得深入思惟。然后经过短暂思惟之后，他说：“马车”是指在“运转”的身形；“一轴”是正念；将各部分平顺地组合在一起的是戒；“白色顶篷”是解脱。因此，阿罗汉（“彼来”)，“无垢”与“无结”，已经“渡河”；他已断除贪、瞋与痴，并解脱渴爱之海。

迦摩浮于是对质多说，他有资格被称为是快乐与幸福的，因为他已具备解释佛陀深奥说法的慧眼。

四种解脱的名相与意义

第三件事提到一段对话，其中瞿达陀比丘请质多解释此争议：无量心解脱、无所有心解脱、空心解脱与无相心解脱只是名相不同，而意义相同；或名相与意义都不相同。

质多回答，根据所依的观点，它们可被理解成相同或不同。当被理解成不同种类的暂时解脱时，它们在意义与名相上都不相同。当被理解成究竟解脱的不同面向时，它们只是名相不同，而意义却相同。

当意义与名相都不同时，无量心解脱是四梵住^①，无所有心解脱是第三无色定^②，空心解脱^③是内观无我，无相心解脱^④是涅槃的禅定经验。

当意义相同，而只有名相不同时，这四者都是指阿罗汉断除贪、瞋、痴的不动解脱^⑤。

第三章 与质多长者有关的事件

摩诃迦施展神通

在别处，提到和个人比较有关的事件。有一次，一些比丘在他家应供后，质多陪他们走回寺院。那天天气很热，他们汗如雨下。其中最年轻的摩诃迦比丘对较年长者说，来阵风或雨一定会很受欢迎。这话听起来平淡无奇，但其实它别有涵意，能施展神通的摩诃迦正请求被准许这么做。当他真的召来雨令同伴们清凉一下时，质多深受震撼，特别是由于摩诃迦还很年轻。

因此，在寺院中，他请摩诃迦再次表演神通力。也许因为质多是第一次看见这种超自然的事迹，他对此当然感到很好奇。摩诃迦同意了，他将一件外衣与一捆干草置于走廊上，然后进屋并关上门。他从钥匙孔发出一道剧热的光束，将那捆稻草化成灰烬，却没有损及外衣。

质多满怀热忱，提议要护持摩诃迦一辈子。然而，一如伊师达陀，摩诃迦宁可离开此地，永远不再回来。比丘们被禁止为了取悦在家人而施展神通力。摩诃迦很年轻，这些神通对他还很新鲜有趣，因此无法抗拒质多的请求；但事后他立即警觉，并做了正确的事，永远离开。

译注：

①四梵住：即慈、悲、喜、舍四无量。因为梵天界诸天的心常定住在这四种境界，所以称为“梵住”。又因为在禅修时必须将之遍及十方一切无量众生，所以也称为“无量”。慈梵住是希望一切众生快乐；悲梵住是希望拔除一切众生的痛苦；喜梵住是随喜他人的成就；舍梵住是无厌恶而平等地对待他人的心境。

②第三无色定：即无色界定的第三禅定─—无所有处定，入此定者是取“不存在”或“无所有”为目标，通过专注该心的不存在，缘取第一无色禅心的不存在或无所有的概念，而生起无所有处定。

③空心解脱是观照无我，而达“我、我所有空”，与“空世间”的意义一致。

④无相心解脱：或作“无相心三昧”，不但不作意一切相，且要作意于无相，无相界即无相寂静的涅槃。

⑤四种解脱如约意义相同来说，无量、无所有、无相三种心解脱，修到最第一的是不动心解脱，它是指染欲空、瞋恚空、愚痴空，也就是空心解脱。离一切烦恼的不动心解脱，就是阿罗汉的见法涅槃，即贪、瞋、痴的灭尽。所以四种心解脱的共同义，就是贪、瞋、痴空的心解脱。

（摘自《佛陀的圣弟子传Ⅳ》向智尊者领导编写）