马车的靠背──惭愧

佛陀所描述的下一个部分是车辆的靠背──惭愧。当时的马车会有靠背来倚靠，若无靠背，在车子突然停止或向前时，车夫或乘客会跌下车。靠背也可以是个奢侈品，人可以向后倚靠，像坐在自己喜欢的扶手椅子般，舒适地向目的地前进。在我们的讨论中，目的地是神圣的目标──涅槃。

﹝有益的惭与愧﹞

为了明白内观马车上“靠背”的功能，我们必须审查“惭愧”的意义。“愧”的品质是“惭”的良伴，这两个字通常分别翻译为“羞耻” 与“畏惧”，不幸地，这些字都是负面的，也因此是不正确的。在英文中，并无适合表达这些意义的语词，最好的权宜说法是“道德良心”。

请谨记，惭与愧并非如习惯所说的和生气或瞋恚有关，它们只是以非常特别的方式，让人对不善行感到羞耻与畏惧。它们一起创造一个纯净无染的道德良心──自我的正直。事实上正直的人不会做任何令他羞耻的事，在道德上也是无惧的。

惭是种厌恶烦恼的感觉。你若试图努力保持正念，便会发现当烦恼攻击你到为烦恼所害之间有个空档。回复理智时，可以说你因为松懈而为烦恼所困，而感到某种憎恶或羞耻。这种对烦恼的态度称为“惭”。

愧是畏惧不善行的结果。如果正式禅修时，你花了很长的时间在不善思上，就会使进步迟缓。如果你受到烦恼的影响而做出不善行，便会为后果所苦，畏惧发生这种事，便会对总是等着发动攻击的烦恼更加注意、警觉。在禅坐时，你会坚定地专心致力于主要的所缘。

惭与个人的美德和正直有直接的关系，而愧也与美德以及父母、师长、亲戚、朋友的美名有关。

惭以许多方式表现。假设某个很有教养的男子或女子，不论家境如何，父母以人类的价值来教育他们，如此的绅士、淑女会在做杀生的不善行前三思。他们会想：“我的父母教我要慈爱，那么我要屈从于这种破坏性的想法或感觉，置自己的自尊心于险境吗？我要在自己缺乏慈悲与体谅的虚弱时刻，杀害其它众生吗？我要牺牲自己的美德吗？”如果能以这种方式反思，而决定避免杀生，惭便发挥了作用。

学问或知识的美德也能使人抗拒不善行，如果某人在任何的意义下是有学问、教养的，他便会有高的道德标准。当真正有教养的人企图做出不道德的行为时，他会想到那有失身分，而退缩不前。

惭也会因为年纪的关系而生起，在年纪较长时，人会感到一种尊严，而对自己说：“我是个年长的人，知道对错的差别。我不会做任何不适合自己的事，因为我深深尊重自己的尊严。”

惭也会因为有勇气的信念而生起，可以反思不道德行为是怯懦、卑劣、无节操者行为的领域。有勇气与信念的人，无论如何都会选择坚守原则。这是英勇的美德，拒绝让自己的正直受到破坏。

愧──良心中的畏惧层面，当想到父母、朋友、家人会因为自己不道德的行为而蒙羞时生起，它同时也是不辜负人性中的至善的愿望。

一旦做了不道德的行为是无法隐藏的，你自己知道做了这件事，同时也有一些众生能读出他人的心，能看到或听到别人发生了什么事。如果你注意到这些众生在场，做不善行时便会犹豫，以免被人发现。

惭与愧在家庭生活中扮演很重要的角色，因为有了这些，父母与兄弟姊妹可以过着相当清净的生活，如果人类无有惭愧，家庭成员的连系不受姻亲关系的限制，那么就如猫狗一般了。

现在这世界深受人们缺乏这些特质的困扰。事实上，惭与愧称为“世间的守护者”。想象有个世界，那里的每个人都拥有充分的惭与愧！

惭与愧也称为“白法”──纯净之法，因为它们在这星球上，对于维持有情行为的纯净十分重要。白法同时意味白色，以象征纯净。相反的无惭与无愧则称为“黑法”，黑色会吸收热，而白色则反射之。无惭与无耻的黑法是烦恼最好的吸收器，当它们出现时，你可以确定烦恼会完全渗入心中；然而，如果白法出现，烦恼便会被反射出去。

经典举两颗铁球为例，一个被粪便弄脏了，另一个则是火红炽热的。有个人受赠这两颗球，他拒绝了第一个，因为它令人厌恶；他也拒绝了第二个，因为怕被烫伤。不取被粪便污染的球，就如他心中惭的特质，当他将不道德与正直相比较时，会发现不道德令人厌恶。不取炽热的球，就如出自对业果的恐惧，而害怕犯下不善行的愧，他知道结果会导致地狱或恶趣，因而避免十种不善行，就如它们是那两个铁球一样。

(摘自《寂静的马车》──踏上涅槃之旅)