﹝无益的惭与愧﹞

有些惭与愧是无益的，我称它们为“假的”惭与愧。有人也许会对持守五戒、闻法或向值得尊敬的人顶礼感到羞耻、难堪；也许会对在大众面前高声朗诵或演说感到丢脸。害怕别人的批评，如果那批评不是根据道德行为而发，那就是假的惭。

有四件事有助于个人的利益，这是人类不该感到羞耻的。这些并未列在佛教经典中，它们是属于世间的、实用的。

首先，不要对自己的生意或赖以为生的工作感到羞耻；不该对接近老师以学习买卖、专业或学科感到羞耻，如果因羞耻而不去做，如何获得知识呢？不该对吃感到羞耻，如果不能吃，那么将会饿死。最后，不该对夫妻间的亲密关系感到羞耻。

同时也有假的愧，例如，害怕在人生历程必要的时刻，会见重要的人。

村民会在搭乘火车、公车或渡船旅行时，有假愧的倾向，我指的是真正的村民──从未搭乘过公共运输工具的人，这些单纯的人也许会在旅行时害怕使用厕所，这也是无益的。人们也会害怕动物、狗、蛇或昆虫，或害怕到陌生的地方。许多人害怕异性，或敬畏父母、师长，不敢走到跟前或与之交谈。有些行者害怕与老师小参，他们等在门外，彷佛那是牙医诊所一般。

这些都不是真正的惭与愧，它们只与做出不善行有关。人应该畏惧恶业与烦恼，要知道在它们攻击时，很难说它们会操纵人到什么程度，而让人做出不善行。

反思惭与愧是件好事，行者身上的这两项特质愈强，便愈能发挥精进来保持正念。害怕破坏持续练习的行者，就会努力地培养警觉。

因此，佛陀对天人说：“庄严的八正道马车以惭为靠背。”如果你有惭与愧的靠背，当驶向涅槃极乐时，会有东西可倚靠与依赖，能让你舒服地坐着。就如搭车时有意外的风险，行者在八正道的马车上，也冒着修行的风险，如果这些特质较微弱，便有失念的危险，而所有的过患便随之发生。

愿你充分的惭与愧引领你激发热切的精进，以使能持续地修习正念。愿你因此能顺利而快速地沿着八正道前进，直到最后了解涅槃。

环绕马车的装甲──念

为了确保佛法之旅安全完成，马车必须有车身。在佛陀时代，马车以木头或其它坚硬的材质制成，用来防御矛或箭。在近代，国家会花费许多资源来发展战车所使用的装甲。现代的汽车为了安全，也都以金属包覆，今日你乘车时，就如处在舒适的房间里，远离风吹日晒。如果车身好好地保护你免受气候的影响，那么不论外面下雨或下雪，你都能舒适地旅行。这些例子都在说明，念让行者远离烦恼无情攻击的功能。念是种让心安全、舒适与冷静的武装，只要有念提供保护，烦恼便无法进入。

少了念的防护，无人能安全地以八正道之车旅行。当马车进入战场时，装甲是保护乘客的决定性因素，修观是场对抗烦恼的战役，早在记忆所及之前，烦恼便控制了我们的存在，所以需要坚固的装甲环绕马车，我们才能受到保护，免受它们无情的掠夺。

为了克服烦恼，了解它们如何生起是有益的。烦恼的生起与六境有关，无论何时，只要在六根门的任何一门失去正念，你很容易就会成为贪、瞋、痴与其它烦恼的受害者。

例如，当“看”的过程发生时，可见色与眼识接触，如果是可意的所缘，而且你没有正念，立基于渴爱或欲望的念头便会生起；如果是不可意的所缘，瞋恚便会攻击你；如果所缘是平淡且无关好恶的，你就会被愚痴的浪潮卷走。然而，当正念现前，烦恼便无法进入你的意识之流。注意‘看’的过程，念让心有机会了解正在发生事物的真实本质。

念的直接利益是心的纯净、清明与快乐，这些只有在念出现时才能经验到。无有烦恼即是纯净，因为纯净而会有清明与喜悦，纯净而清明的心便能加以施展。

(摘自《寂静的马车》──踏上涅槃之旅)