﹝禅正见──安止于所缘﹞

修习定才能超越自业正见。定有种种立即的功德，它能让行者活得轻安，安止于所缘。

第二种正见是“禅正见”──关于各种禅与安止定的正见，它是与八种禅定之一同时生起的知见。禅正见有三项功德：在临终时，如果能够维持获得安止的力量，便能投生梵天，在那儿待上很长的时间，经历世间的成坏；第二，禅定是发展稳固内观的基础；它也能成为发展神通的基础。

﹝观正见──为究竟的观开路﹞

我们花费最多的时间与精力在发展第三种正见──观正见，这种正见是观智的果。当精进、念与惭愧都现前时，这些观智自然会发展。重要的是，要谨记：正见不只是一种看法，而是从我们亲见存在的真实本质，所生起的深刻领悟。

近代的元首要离开官邸时，会有多项准备工作，在车队安排好之前，安全人员要先确定道路是否畅通与安全。他们要检查是否有炸弹；在人行道上放些栅栏以控制群众；分派警察人员站岗；并移除任何可能挡路的车辆。唯有如此，总统才会离开官邸进入座车。

同样地，在八正道中，观正见就如特务。无常、苦与无我随观清除道路上的各种执取──执取邪见、珍爱的理论、误解等，清除的过程顺序地发生，一旦事前的准备工作完成，圣道正见将会出现，并根除烦恼。

◎清除的过程

在通往圣道心的路上，每阶段的观皆断除一种特别的邪见，或关于实相本质的误解。第一个名色分别智，让我们区分出名色的差别，了解生命只不过是川流不息的名、色二法。此时，我们除去了额外的东西──将实际不在该处的某物放入实相中，例如永恒与有个自我的观念。

第二个是了解因与果的缘摄受智，断除任何关于事物是否为偶然发生的疑问──我们知道它们并非如此。进一步地，我们清晰而直接地看见事物并非靠任何外力而产生。

深入禅修，我们会看到所缘的无常，并领悟过去与未来将经验的每件事都是无常的。基于这无常的理解，接着便会了解我们并无庇护所，无一物可倚赖，因而去除可在世间的物体中找到平静与平稳的邪见。被诸法压迫确实是很大的痛苦，在观的阶段，我们会从心底感受到这点。

与这浮沉的恐惧与压迫感有关，并随之而来的是，了解无人能阻止或控制事物的来去，我们会恍然了悟事物中并无自我。

后面这三种特别与无常、苦、无我有关的观，是观正见的开始。

◎观正见的生起

随着观正见的生起，马车便蓄势待发。当它面对导入涅槃的正道时，会有点震动与移动，现在则可以真正转动轮子，让车子上路。正确地武装，坚实的背靠，车夫也坐好了，你只需要轻推一下两个轮子，马车便能真正起程。

一旦得到无常、苦、无我随观智，你会更快、更清晰地看到事物的生灭。剎那、剎那生灭，以百万分之一秒、十亿分之一秒出现──愈深入，看的生灭愈快，最后你完全看不到生起，怎么看都只有快速的坏灭一闪而逝，你会有种感觉，仿佛有人突然抽走你脚下的地毯，使你顿失依靠。这种坏灭不是抽象的概念，在那时它涵盖你整个的生命。

你愈深入，便愈驶近目的地。在完成所有的观智阶段后，道心的正见会接手并载你回家，回到涅槃安全的庇护所。

虽然在观智显现时，烦恼没有机会生起，但它们尚未根除，也许被阻隔在外，但正等待机会回复力量。 (摘自《寂静的马车》──踏上涅槃之旅)