在僧团中的角色与任务

关于舍利弗尊者身为上首弟子的第一项主要工作─—组织教法，将放在下一章<转法轮者>中再来详细讨论。这里我们将焦点先放在上首弟子的另外两个角色上，探讨舍利弗与目犍连如何担当比丘们的模范与良师，以及他们如何佐理僧伽的行政事务。

比丘的模范与良师

在教诫僧团时，佛陀举出两位上首弟子作为其他比丘遵循的模范：

诸比丘！有信心的比丘作希求时，应作如是正当的希求：我当如舍利弗及目犍连。

诸比丘！彼等舍利弗及目犍连，是我等比丘弟子的榜样与标准。

他们精通戒、定、慧三学，是比丘们所欲学习特质的具体化身。此外，因为他们都拥有分别智与辩才，所以他们是理想的老师，年轻比丘们可以向他们寻求指导与教诫。

两位上首弟子彼此间在指导事务上的关系，佛陀在《谛分别经》中解释到：

比丘们！应和舍利弗与目犍连往来，并时时亲近他们！他们是睿智的比丘与同修比丘们的诱助者。舍利弗就如生产的母亲，而目犍连则如照顾婴儿的保姆。舍利弗负责训练（他的学生们）证得入流果，目犍连则训练他们到达最高的目标。

在解释这一段时，《中部注》说到：

当舍利弗接受学生并教导时，无论他们是否由他剃度，他都会在物质与心灵上帮助他们，在生病时照顾他们，给予他们禅修的业处^①。最后，当他知道他们已成为入流者，不会再堕入恶道时，他就会满怀信心地请他们离开，“现在他们可以靠着自己的努力，到达最高的圣果。”他不再挂念他们的未来，转而指导另一群新的学生。

但目犍连则不然，在训练过程中，除非他们达到阿罗汉果，否则他不会放弃关心他们。这是因为他觉得，正如世尊所说：“即使是少许的粪便，也是恶臭难闻，就算只是少于弹指顷的短暂存在，我也不能赞许它。”

据说每次舍利弗给人建议之时，都表现出无限的耐心，他会不厌其烦地指导以及劝诫学生百次或千次，直到他们证得入流果为止。只有到那时，他才会请他离开，转而教导其他人。其中有很多人，在接受他的指导并忠实地遵循之后，达到阿罗汉果。虽然《中部注》说，舍利弗一般只引导他的学生证得入流果，但在某些个案中，他也帮助比丘们达到更高的果位。

例如在《自说经注》中就说到：“尔时，处于更高学处的比丘们，通常会去找舍利弗尊者，请他指导能帮助他们得到三种更高圣道的禅修业处。”当时还只是个入流者的拉根底迦·跋提（意译为“矮贤者”）长老，就是在接受舍利弗的指导后，而证得阿罗汉果。

世尊的代理者

身为上首弟子，舍利弗与目犍连在世尊的直接授权下，分担管理僧团事务的责任，并被认为是世尊缺席时的代理者。

在《车头聚落经》中记载，有一次，佛陀藉由斥责舍利弗未认清自己的责任，清楚说明这点。有一大群比丘（我们从注释中得知，是舍利弗与目犍连新收的僧众）初次来礼拜佛陀。

他们抵达后，散布各处，并开始和居住在该处的比丘们聊天，佛陀听到吵杂声后，召来当地比丘询问怎么回事，他们告诉他是新到的比丘们所引起的骚动。经中并未说明来访的比丘当时是否在场，但他们应该是在，因为佛陀对他们说：“出去，比丘们！我解散你们，你们不应该和我在一起。”

这些新出家的比丘便离开了，但有些在家护持者为他们说情，使他们获准回来。于是，佛陀对舍利弗说：“舍利弗！当我遣散那群比丘时，你怎么想？”

舍利弗回答：“我想：‘世尊是无为者，是实践者，而安住于喜悦的状态中； 我等也应当为无为者、实践者，而安住于喜悦的状态中。’”

“等等，舍利弗！千万不要再这么想！”佛陀说，然后便转向目犍连，问他相同的问题。“当世尊遣退那些比丘时，”目犍连回答，“我心想：‘世尊是无为者，是实践者，安住于喜悦的状态中^②，因此舍利弗与我现在看护比丘众。’”

“说得好，目犍连，说得好！”世尊说，“我自己，或舍利弗与目犍连，都是应该照顾僧团的人。”

译注：

①业处：是指“作业之处”或“工作之处”，是禅修者成就止观的基础，或修习止观的对象。《清净道论》第三品有举四十业处：（一）十遍处；（二）十不净；（三）十随念；（四）四梵住；（五）四无色；（六）食厌想；（七）四界差别。

②即“现法乐住”，安住于现前的法乐。（摘自《觉悟之路网站》向智长老撰）