与法友情谊深厚

像感恩、仁慈、助人与忍辱这样的人格特质，为舍利弗尊者的出家生涯赢得许多深刻的友谊。他和幼时的好友兼同伴目犍连，一直都维持密切的伙伴关系，直到佛陀晚年时，死亡拆散他们为止。

与阿难互相敬重

但舍利弗的友谊绝非排他的，根据《大牛角经》的注释，舍利弗与长老阿难之间也有深厚的情谊。在舍利弗这方面是因为他认为：“他负责照顾世尊，而这也是我应尽得义务。”而阿难敬重他，则是因为世尊宣布他为上首弟子。当阿难为年轻弟子授沙弥戒时，总是会带着他们去舍利弗尊者那里受比丘戒，而舍利弗也如此对待阿难，因此他们有五百位共同弟子。

每次阿难收到上等的袈裟或其他资具时，就会转献给舍利弗，同样地，舍利弗也会将他的特别供养转送阿难。有一次，阿难从某个婆罗门处收到一件非常珍贵的袈裟，在世尊的许可下，他保存了十天，要等待舍利弗回来再供养他。此经的义疏说，后世的论师曾对此评论道：

可能会有人说：“我们可以了解，当时尚未证得阿罗汉果的阿难还会有这种情感。不过，舍利弗则不然，他不是一个漏尽的阿罗汉吗？”我们的回答是：“舍利弗的情感并非世俗的执着，而是敬爱阿难的戒行。”

有次佛陀问阿难：“你也赞同舍利弗吗？”阿难回答：

“世尊！有谁不赞同舍利弗呢？除非他是幼稚、堕落、愚蠢或心智异常的人！舍利弗是个智者，拥有大智慧，他的智慧宽广、光明、敏锐、敏捷与通达。舍利弗少欲知足，乐于独处，不爱愤闹，精进，辩才无碍，愿意倾听，是个责恶劝善者。”

在《长老偈》中，我们发现阿难在哀悼舍利弗入灭时说：“对我来说，尊友（舍利弗）已逝，世间都没入黑暗之中。”他又说，在同伴离他而去，世尊也入灭了之后，不再有其他朋友能像正念引导身体一样地指引他了。阿难得知舍利弗入灭消息时的哀伤，也生动地记录在《纯陀经》中。

助阿那律证得阿罗汉果

舍利弗是个名副其实的真实朋友，他了解如何做对别人最有利，像佛陀所描述的理想朋友一样，直言不讳地指出朋友的过错，毫不迟疑。就是透过这种诚实的批评，他帮助阿那律尊者突破最后关卡，证得阿罗汉果，如《增支部》的记载：

有一次阿那律去看舍利弗，相互寒暄之后，他便坐下来对舍利弗说：“舍利弗吾友，我以超越世人眼界的清净天眼，可以看见大千世界。我精进不懈，正念、正知且无疑惑；我的身体平静无忧扰，我的心专注于一处。然而，我的心却仍未从烦恼与贪着中解脱。”

“阿那律吾友，”舍利弗说，“当你想到你的天眼时，慢心就生起了；当你想到自己坚定的精进、正念、无忧扰的色身与专注一处的心时，掉举就产生了；当你想到你的心不能从烦恼解脱时，这就是恶作。如果你能舍弃这三种心境，不再注意它们，这将会对你有所助益，就能将心引导到‘不死界’。”

阿那律遵从舍利弗的建议，很快便断除烦恼。

鼓励同伴表达想法

舍利弗一定是善于激励人的伙伴，因此许多人常常前去找他。他独具一格的亲切特质与谈话，可以从《牛角林大经》描述的事件中清楚地知道。

有一晚，大目犍连、大迦叶、阿那律、离婆多与阿难去舍利弗那里闻法。舍利弗欢迎他们，说：“这个牛角娑罗树林如此清新可人，圆月当空，娑罗树花茂盛，天香馥郁流布四周。阿难！你们认为哪种比丘能为这座牛角娑罗林增添光彩？”

同样的问题也对其他人提出，每个人都根据个人性情回答。最后，舍利弗说出他自己的看法：

有位能控制自己的心，不受制于心的比丘，早上只要他想住于任何心境或定境，当下就能安住于该境界；中午只要他想住于任何心境或定境，当下就能安住于该境界；晚上只要他想住于任何心境或定境，他当下就能安住于该境界。就有如国王或大臣的衣柜装满了各种颜色的服装，无论在早上、中午或晚上，他都能在任何时间随意地穿衣。同样地，能控制自己的心，不受制于心的比丘，无论在早上、中午或晚上，他想住于何种心境或定境，他都可以随意地安住其中。目犍连吾友，像这种比丘才能增添牛角娑罗林的光彩。

他们接着去找佛陀，报告他们讨论的过程。世尊赞许他们的答案，并提出他自己的看法。

我们由此插曲可以看出，虽然舍利弗拥有强大的智慧与僧团地位，但他并不盛气凌人，不会把自己的看法强加在别人身上。他相当了解如何以自然的方式，鼓励同伴表达自己的想法，藉由动人的场景唤起沉思的气氛。他以自己敏锐的本质，回应自然美景，并引领朋友们做出类似的回应。（摘自《觉悟之路网站》向智长老撰）