勤于会见有德比丘

在舍利弗与其他比丘之间，有许多这样的对话记录，对象不只是目犍连、阿难以及阿那律，同时，还有大俱希罗、优婆摩那、三弥提、沙威撒、浮弥与更多人。

舍利弗也勤于会见有德的比丘，特别是那些受到世尊赞叹的人。其中之一是富楼那长老，在佛陀公开赞许他之前，他们不曾见过面。当舍利弗得知富楼那来访时，就赶去会见他。

舍利弗并未透露自己的身份，和他深入讨论净化的次第，以及它们与涅槃的关系。他的问题引出富楼那一篇伟大的议论，即《传车经》，它描述佛道的各个阶段，后来被觉音论师拿来作为他那本巨著《清净道论》的主要架构^①。

佛陀本人似乎也很喜欢和舍利弗谈话，因为他经常这么做，他的许多开示便是针对他的“佛法大将”而说。有一次舍利弗去找佛陀，并复述世尊在另一个场合对阿难说的话：“善知识、善伴党与善随从者，即是梵行的全部。”再也没有比上首弟子本身更好的例证。

舍利弗与家人

就如前述，舍利弗是出生在王舍城附近优波提舍村的一个婆罗门家族。他的父亲是瓦干达，母亲是舍利。经中并未提到他和父亲的关系，因此我们假设舍利弗的父亲在他年轻时就去世了。

兄弟、姊妹皆出家

他有三个兄弟：纯陀、优波先那与离婆多，以及三个姊妹，分别名为遮罗、优波遮罗与尸须波遮罗。他们六个人全都在佛陀的僧团出家，并证得阿罗汉果。

纯陀以“纯陀沙弥”之名为人熟知，即使在成为比丘之后依然如此，这是为了和大纯陀长老区别之故。在舍利弗入灭时，纯陀是他的侍者，他带着舍利弗的遗骨，去向佛陀通知舍利弗入灭的消息。这故事记载在《纯陀经》中，后面还会谈到。

优波舍那是以“瓦干达弗”之名为人熟知，“瓦干达弗”即为“瓦干达之子”的意思，就如同“舍利弗”即是指“舍利之子”的意思一样。佛陀说他是“普端严”^②者之首。据《六处相应》所说，牠是被蛇咬死的。

离婆多是舍利弗最年幼的弟弟，他们的母亲企图阻止他出家，因此在他很年轻时就让他结婚。但在婚礼当天，他看见未婚妻高龄一百二十岁的祖母，被她衰老的模样吓到，当下对世俗生活感到厌恶，藉故逃离进行中的婚礼，跑到寺院去出家。

几年后，他动身去见当时住在坚木林中的佛陀，他在那里度过雨季并证得阿罗汉果。之后，他便以“坚木林的离婆多”，佛陀赞叹他是最杰出的“林中住”者。遮罗、优波遮罗与尸须波遮罗三姊妹，希望效法她们的兄弟，在结婚之后便陆续出家。她们婚后各生有一个儿子，皆依母亲命名，称为遮罗或遮利等。这三个儿子后来也都出家，被“坚木林的离婆多”收为沙弥，舍利弗对他们良好的行为赞叹有加（在《长老偈》Thag.42的注释中）。据说，遮罗、优波遮罗与尸须波遮罗出家时，曾被魔罗找上，他试图嘲笑与诱惑她们。她们精彩的回答记录在《长老尼偈》与《比丘尼相应》中。

固执的婆罗门母亲

有趣的对比是，舍利弗的母亲是个固执的婆罗门，长期以来一直对佛陀与他的信众都怀有敌意。

在《法句经》的注释中提到，有次舍利弗尊者与一大群随行比丘来到故乡那罗卡村，沿路托钵到他母亲的住所前。他的母亲请他坐下，并以食物招待他，但她一边这么做，一边又出言侮辱：“啊，你这个专吃别人剩饭的家伙！”她说，“当你讨不到残羹剩饭时，你就挨家挨户地去舔陌生人饭勺背后的残渣！你竟为了这个放弃八亿的财富去当比丘！你已经毁了我！现在继续吃你的吧！”

同样地，当她在施食给其他比丘时，她说：“啊！原来就是你们这些人在支使我儿子！现在吃吧！”

她就这样一直辱骂他们，但是舍利弗一句话也没说。他拿起食物来吃，然后默默地返回寺院。佛陀从当时也在场受辱的拉胡喇尊者那里得知这件事，所有听闻此事的比丘，都十分赞叹长老的大忍辱力，佛陀在大众中公开赞扬他，说出如下偈颂：

凡具信无瞋，凡持戒离欲，

凡克制自我，不受后有者─—

我称彼梵志。

舍利弗一直到临终前，才改变他母亲的信仰，这个故事后面会说到。但上述故事再次提醒我们大长老最令人赞叹的特质─—他的谦虚、忍辱与宽容。

译注：

①《清净道论》以《传车经》所说的比丘修道阶程─—七清净为主要内容，而展开实践论。“七清净”即是：（一）戒清净；（二）心清净；（三）见清净；（四）度疑清净；（五）道非道智见清净；（六）行道智见清净；（七）智见清净。《清净道论》于七清净顺序地说明戒（第一项）、定（第二项）、慧（第三项以下）三学，全书分为二十三品。

②普端严：《增支部》中提及成就八法之比丘为“普端严，一切相圆满”。其八法为：有信；有戒；多闻；说法；以众为境界；无畏而于众中说法；随乐欲得四静虑增上心之现法乐住，得而无艰难，得而无梗涩；依诸漏尽而无漏心解脱、慧解脱，于现在自证知、现证，具足而住。（摘自《觉悟之路网站》向智长老撰）