禅修的成就

当菩萨（佛陀）出家去寻找觉悟之道时，他曾向当时两位著名的禅师学习，透过他们的指导，达到两个最高的无色界定─—无所有处定与非想非非想处定^①。

精通九次第定

从舍利弗的发问可知，似乎他的性向引导他走向另一条路，不是沉浸于无意识的领域，而是超越哲学思辨的层次。他初次见法，也如我们所见，不是透过禅定之道，而是透过对诸法缘起的直观，契入无生的无为法界。而舍利弗成为佛陀弟子时，也很快地便精通四禅八定，并以他的禅定经验为通达究竟觉悟的工具。

舍利弗从入流果趋入阿罗汉果的过程，佛陀在《不断经》中有谈到。在这段开示中，世尊说在趋入最后目标的两周间，舍利弗修习“各别法观”，他已精通九次第定：色界四禅、四无色界定与灭受想定。

除了最后两个之外（它们太微细，无法自行推度），他在每个禅定中都会分析它的成份，反复厘清这些禅支,然后思维它们如何生、住、灭，安住在“不贪着、不排斥、寂然、离执、解、脱、无碍心”^②之中，他持续向上开发禅定，直到达到灭受想定为止。

证得阿罗汉果

如前述，舍利弗实际证得阿罗汉果的关键，是发生在世尊正在为他的侄子长爪行者开示时，当时他站在佛陀背后摇扇。佛陀谈话的主题是思维各种感受。佛陀一开始先解释身体的本质，教导长爪思维对于身体的欲、爱与关心终究会被舍弃，然后他解释受的思维：一切感受应该被视为无常、受条件制约与缘起的，是会瓦解、消逝、止息与灭尽的。

当舍利弗听到佛陀这些话时，深入思维：“世尊说透过现观放下这些事物，他说透过现观了结这些事物。”当他如此思维时，究竟现观顿时生起，他的心也因离执而解脱烦恼。

在《长老偈》中他的偈颂里，舍利弗回想他证得阿罗汉果的方式：

世尊佛陀明行足，正教导他人佛法。

当佛法被传授时，我倾听趋入正果，

闻声于我非徒劳，我因此断诸结使。

虽然舍利弗在全体佛陀弟子当中是理解法义第一，但他并不像其他比丘一样努力争取属于阿罗汉的神通智、力。因此在《长老偈》接下来的偈颂中，他说他无意追求五神通，那是他的好友大目犍连的专长。然而这些偈颂的注释说，虽然舍利弗并未积极获得神通，但它们在他证得阿罗汉果时，自然“手到擒来”，那是上首弟子本具的能力。

拥有“定遍满神变”

《无碍解道》的<神通类论>中也赞扬舍利弗具有“定遍满神变”。它能影响某些平常的生理过程或其他自然现象。这个说法的藏经基础是《自说经》

有一次，当舍利弗以及目犍连一同住在迦布德迦精舍时，在一个满月的夜晚，刚剃过头的舍利弗，坐在旷野中禅修。一个亚卡（夜叉）飞过他的头顶，恶意地在长老头上狠狠地打了一下，但由于长老正进入深定中，所以并未感到痛苦。目犍连长老目睹这件事的经过，便去找舍利弗，并问他：

“朋友，你现在觉得舒服吗？你还好吗？有没有觉得哪里不舒服呢？”

“我很好，目犍连吾友，”舍利弗说，“我还好，只是有一点头痛。”

于是大目犍连尊者说：“太奇妙了，舍利弗吾友，真是不可思议，舍利弗吾友！舍利弗尊者的神通力太伟大了！刚才，舍利弗吾友，有个亚卡在你头上猛力地打了一下。那个重击的力量足以打倒一只大象，或劈开一个山峰。但舍利弗尊者只是淡淡地说：‘我很好，目犍连吾友，也还不错，只是有点头痛。’”

然后，舍利弗尊者回答：“太奇妙了，目犍连吾友，真是不可思议，目犍连吾友！目犍连尊者的神通力量太伟大了！他可以看见所有的亚卡！至于我则连什么泥怪也看不到。”

在此同时，世尊以天耳听闻两位长老之间的对话，他接着便以“慰勉之语”赞叹舍利弗：

心不动如岩，不因贪执着，

不为瞋而怒，痛苦如何能，

临此清净心？

在舍利弗安住于究竟目标后，禅修成为舍利弗觉悟的自然体现，而非达到更高成就的方式。在《舍利弗相应》中，阿难尊者数度请教舍利弗他如何过日子，舍利弗回答，他一整天都住在各种阶段的禅定中。他又说，在每一阶段的禅定中，他都完全是无我的：“我没有‘我正在入定，我已经入定，我正在出定’之类的想法。”

译注：

①两位著名的禅师即是阿罗逻迦兰与郁陀罗摩子，他们是当时印度数论派的先驱，教示以苦行或修定为主，最终以生天为目的。佛陀依阿罗逻迦兰的指导，达到无所有处定；依郁陀罗摩子的指导，达到非想非非想处定。

②《杂阿含经》译为“不染、不着、专精胜进、身心止息、心安极、住不忘、常定一心”（《大正藏》卷二），或“不乱、不散、摄受、寂止、三摩地（定，三昧）、一心”。（摘自《觉悟之路网站》向智长老撰）