程：我们先请王东辉老师对我们提的问题作一下解答，等会傅老师来了再给我们作进一步的回答。

第一个问题：行善积德与修炼的关系，第二问题：为积德而行善有用吗？这指的是有目的的行善。

王：这里提到的修炼，这个概念比较模糊，是指修禅定还是指佛教一般讲的修行？如果是指修禅定，那就比较具体了。早晨老师讲到戒定慧是一个整体，要由戒生定，由定发慧。我们修禅定一定要以戒作为基础，禅定是控制我们的心，心非常难控制，在我们有能力控制这个心之前，首先要有能力控制好我们的行动。戒就是一种训练，首先在行动上把我们训练得能够自己控制自己，如果连行为都控制不了，却大谈控制心，这是不太现实的。所以在生活当中我们的身，也就是我们的行为，我们的口，也就是语言，以及我们的思想意识，都要通过戒律来规范。行善就是跟戒相应，不做坏事，这是戒最重要的一个原则。行善还包括做好事，这可以增长我们的福报。在座的各位搞企业的，可能经常碰到同样做一件事情，有的人很赚钱，有的人就是不赚钱。说他不努力吧，可能比别人更努力，为什么结果不一样？这就跟福报有关系。福报哪来的？过去培福培来的。福报就像存在无形银行里的存款。我们种种善行都会有因果的，哪怕坐在这里，一阵凉风吹过来，都是有因果的，都跟我们过去世的善行有关系。碰到困难的时候有人帮助你，做生意的时候很顺、能赚钱，这都不是无缘无故发生的，表面看起来是运气，实际上都是你的福报。

做任何事情都需要福报才能成功，禅定也是这样。当然修禅定本身就有非常大的福报，修禅定的福报将来可以生天。但是我们能够学到、修到禅定也需要很大的福报，一般人根本就不知道有禅定，更谈不上修禅定。所以今天能在这里学到释迦牟尼佛传下来的禅定修法，也跟我们过去世所培的福有关。

今天的人不知道因果是怎么回事，可不管你知不知道，事实都是这样。就像老师昨天举的例子，以前福鼎佛协文教部来了一位比丘，他已经不知道过去世是怎么样了，但刚生下来时他还能说出他是他爷爷的转世，搞得他爸爸对他也是另眼相看。所以虽然我们不知道，但是因果是存在的。

行善积德包括两个方面，一个是不做坏事，一个是做好事，都跟我们修行密切相关，如果离开这两个基础，那么所谓的修行就没有任何内容。真正的修行，佛教讲要“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这是三个内容。第一句诸恶莫作，第二句众善奉行，简单地讲这两句话就是行善积德。第三句是自净其意，就是要把自己的心念净化，这是佛教最大的一个特色。行善积德其它宗教也有，都在劝人做好事，不做坏事。从佛教来讲，修行最终要归到自净其意上，这方面禅定的力量是极大的，只有通过定中修行，我们才能真正控制自己的思想意识，如果没有禅定中止的力量、观的修行，是不可能真正改变自己意识的。我们要改变的不仅仅是一个表意识，连自己的潜意识也要彻底净化。当你净化到这样的水平以后，你的能力、你的心的力量，你的创造能力，还有你的发现能力，不是一般人可以比的。佛教里有很多神通变化的故事，这种不可思议的智慧的力量，天上天下、过去未来无所不知的能力，都是通过心力的高度集中，思想意识的高度净化而产生的，这是解答第一个问题。

第二个问题，为积德而行善有用吗？这是指有目的有私心的行善。

应该说完全是有用的，从因果的角度来讲，任何一件善事都会有善报，只是报的大小而已。你给人家一个微笑，对方都会回报你一个善意的笑容。

至于这个私心，当然也有它的作用，你完全没有私心跟你有私心，最后的结果是大有区别的。如果你今天帮助了人家，你希望人家明天给你一点点回报，比如我今天请你吃一顿饭，明天我有事请你帮忙，可以得到帮助，但是果报就是这么一点点。从修行角度来讲，我们心量不应该这么小。我们今天来学习佛法，如果只是想看看学了佛法能不能帮助自己多赚点钱，当然这完全是可以办到的。学了佛法以后，一是你智慧增长，一是你福报增长，你可以比别人更容易赚钱，但是这个要求太低级了。佛法的智慧就像一个无穷的宝藏，而且这个宝藏没有看门的，你可以随意取。我们欢迎大家到这里来学习佛法的智慧，没有任何保留和保守。你们想要什么，都尽量地提供。（众笑）傅老师恨不得都教给大家，就是希望大家得到最大的利益。

如果你只想得到一点点，好比来到装满钻石黄金的屋子里，你只要一个镀金的戒指，这倒反而很困难，因为里面都是最珍贵的珠宝，很少有这种镀金的东西。现在的情况就是这样，众生不相信佛法的珍贵和殊胜，只希望得到自己想到的这么一点点东西，这是非常令人遗憾的事情。在佛门里，我们通过每件事情都可以获得很大的利益，就看我们怎么用心了，如果我们为了自己、为了个人的利益去培福，我们得到的回报是很狭小的，因为我们的心量很狭小，所以回报也很狭小。假如我们的心量很广大，我们得到的回报就很广大。如果我们心量无穷大，我们得到的回报也是无边的，所以即使有目的有私心的行善，它还是有用的。