程：下面还有两个问题。

第一个：要达到无我的境界，是否一定要通过修行？

再一个：佛法如何看待婚外情？这可能也是大家蛮关注的问题，因为现在社会上这种事情蛮多的。

王：要达到无我的境界是一定要经过修行的。为什么我们称为凡夫，就是因为有一个“我”，如果没有“我”，我们就没有任何执着，我们思想就能获得无限的解脱。我们时时刻刻都掉在“我”的观念里，一举一动以及所有的思想观念都跟“我”有关系：这是我的东西，这是我的脸，这是我的名誉，这是我的财产，这是我的员工，这是我的家人，这个头发也是我的……什么东西都有意无意地跟“我”联系起来，这个观念根深蒂固，所以我们得不到自在。一个影子飘过来，自己也会吓一跳，就怕这个东西会伤害到“我”。假如有一天要死了，那是极大的恐怖，因为这个“我”快要完蛋了。我们凡夫众生深深地陷入在“我”这个泥坑里，不通过长期的磨练和修行，是不可能达到无我境界的。

首先自己的东西就舍不得给别人，这是一种非常强烈的我执，因为这是我的，我凭什么要给你？心地好一点的人，给自己的家人可以，但要他给一个陌生人，那是绝对不可以的。《药师经》里讲，要这种人布施一点东西，就像把他身上的肉割掉那么痛苦，这就表现了一个“我”。

要修行破除我执，首先要学会布施。一个人经常布施，气量会变得很大，福报也会非常大。我们肯定碰到过这种例子，乐善好施的人，大家都喜欢他，有困难大家都愿意帮助他，他需要你干一件事情，你会跑得很快，这就是因为他福报大。而且他要做什么事情很容易成功，因为缘很好。所以我们修行，第一步要修好布施，尤其是修菩萨行的，六度万行，第一度就是布施度，接下来才是持戒、忍辱、精进、禅定跟般若度。

修习无我还要懂得无我的道理。有人也许要问：明明有个“我”，为什么叫无我呢？干嘛要把这个“我”抛掉呢？要知道这个“我”是一切痛苦的来源，人生一切的痛苦，都是因为认为有一个“我”，但事实上并不存在“我”。你找一找看，到底“我”在哪里？这个身体是我吗？我们的细胞随时随刻在死亡、在重生，前一秒钟的身体跟后一秒钟的身体已经不一样了，到底哪个才是“我”呢？这个头是我还是躯干是我，手是我还是脚是我，鼻子是我还是头发是我？如果头发是我，把头发剪掉了，是不是我就没有了呢？如果手是我，假如有一天出了工伤事故，手断了或者外科医生把它切掉了，是不是我就没有了呢？有的人四肢都没有了，只剩下一个躯，可他还活着，那么这个“我”还在不在呢？到底身体的哪一部分是我呢？可见这个身体上找不到一个“我”。

如果说思想是“我”，我们的思想分分秒秒都在变化，所以这个思想也不是“我”。这样分析下去，就明白“我”是一个虚妄不实的概念。

佛教最最根本的成就，就是把“我”空掉，洞彻这个“我”的虚幻不实，认识到一切都是因缘和合而生，不是固定的、本来就有的。假如本来就有，生下来之前你在哪里，死了以后你在哪里？

要达到无我的境界，一定要修行，而且要广大地学，广大地修，要通过长期的闻思修、戒定慧的修行，缺一不可。没有这样的过程，一般人是不可能达到这种无我的境界的。今天早晨老师讲了，我没有了，痛苦就没有寄托的地方了，好比桌子没有了，这个杯子就没有放的地方了，这才能彻底解决痛苦。大乘的修法要我们把心放在众生身上，这是一个非常善巧的方法，把“我”先是忘掉，最后就是空掉。当我们把心放在一切众生身上的时候，我们的心量会变得非常广，原先小我的观念很自然就融化掉了。

我们搞企业的时候，如果整天想这是我的企业，是为我赚钱，我们会非常地累，非常地辛苦，非常地焦虑。如果你改变思想，认识到企业是社会的一部分，它是属于员工的，你的心马上就打开了，即使你遇到了麻烦，也不会再像以前那样焦虑不安。所以在生活中，我们可以尝试从修行上得到现实的利益。

佛法如何看待婚外情。这在佛法里是非常明确的，我们居士五戒里有一条不邪淫戒，不邪淫的意思就是不可以搞婚外情，这是戒律里不允许的，当然也是佛教反对的。

傅老师来了，我们请老师来讲吧。