小狮子怎么变小猫了

小狮子怎么变小猫了

　　佛弟子从佛口生，从法化生，简单说是佛所生的。拿遗传来作比喻，释迦佛称狮子，佛弟子就应该是有雄心壮志的小狮子！狮子绝不会生出猫来的。是佛弟子自己听了那些卑劣的话变成小猫了。所以我们得到释迦佛佛法的法乳，得到释迦佛佛法的这种遗传的种姓，个个可以成为伟大的佛弟子，成就伟大的佛教事业。

后世人自己制造了证果的困难

　　末法时期是人自己制造出来的，一切法性空，时间本是假相。后世人证果证道很困难，很稀少，也是后世的人自己制造出来的。

菩萨、尊者的论藏很重要

　　论藏是辩论。有许多论是菩萨写的，弥勒菩萨、天亲菩萨、无著菩萨……，还有许多论是尊者写的，舍利弗尊者，目犍连尊者……，《法蕴足论》就是目犍连写的，《阿毗昙论禅定品》是舍利弗写的。为什么要有论呢？因为佛法甚深难于理解，要真正理解如来真实义不是件容易的事情。通过佛弟子来论说论说，就能够更加明白，你的观点补充我，我的观点补充你，所以论藏很重要。

辩论必须以法为准则

　　但到了后世，尤其是现在，现在没有什么论，只有一个不像样的争论，而且越争越不像样。佛法还刚刚初学，经藏还没深入，就你讲你的，我讲我的，争得激烈。最糟糕是带了一个我见，凡夫知见，搞片面，执着心很强。即使别人有道理，也认为自己不是没道理，要面子、不服气，那不是真正在法上辩论了，在搞烦恼斗争了。听到人家说些观点跟自己不合就讨厌，或者想“这两句是反驳我”，就生气，故意歪理十八条跟你闹，这叫胡闹。辩论必须以法义为准。

回答错了，要笑就开朗的笑

　　辩论是辩论佛法。哪个人对，哪个人错，要以佛法的法义为准，不能自说自话，自以为是。我有一年去拉卜楞寺，拉卜楞寺佛学院的学生正在辩经堂里辩经，辩得热烈！可惜我一句也听不懂，我听不懂藏语。如果回答错了，会引起哄堂大笑，奇怪，又没有话筒，他回答错了你这么远听得见？不是，他看见别人笑，他也跟着哈哈哈……但看看脸部表情，从来不生气，不是取笑，不是讥笑，是开朗的笑，要这样才对呀。

对讲法的人不要讥笑

　　有个现象应该要改：就是笑得不太好看，叫讥笑。讥笑看得出来：开朗的笑开嘴巴的，讥笑从来不开的，讥笑后还要向旁人看看，表示：“我说得对吧！”自己表扬自己。讥笑时看他只动一块皮，所以人称皮笑肉不笑，还自得其乐，自我陶醉。尤其是对讲法的人讥笑，这个罪过大。不恭敬已经有罪过，还要讥笑。

听闻佛法，说“放屁”要受放屁报

　　去年，有个新生脾气坏，不受教。同学告诉我，我讲课，她说“放屁”。坏了，这个人不能脱离生死了，因为要受放屁报的。狗也放屁，牛也放屁，人也放屁，即使天人也放屁，所以死了又会在另一道里继续放屁受报，能出生死吗？我们修行人成就法身，光明遍虚空，哪来屁啊？这还是说启发的话，真正的罪可重了，听到佛法，你说放屁，那不是成了佛法是放屁吗？即使知见不同，观点不同，你也不能说他讲佛法是放屁啊！我说法40年，到2001年才第一次听到说我讲法是放屁。但我一点没生气，因为我从前是研究精神病的。还看到一个现象，也很不好，听了几句与自己观点有点不同的话，这个脸部表情就不大好，微微摇头，微微地笑，可不是开朗的笑，是表示蔑视，瞧不起人家。

直心笑是天真，四肢太活跃像舞蹈

　　我们今后也要开展辩论。辩论时可以笑，不要讥笑。胡樱是天真关系，她心底没坏心，她笑是直心笑。那你忍不住也笑呗，忍不住偏要压（众笑），岂不把心肠压歪曲了？胡樱也要注意，你四肢活跃得太厉害了，就变成舞蹈了（众笑）。 返回页首

灭法的人不希望再出三藏法师

能尊重佛弟子，佛教就会兴起来

　　经藏、论藏、律藏称为三藏，精通三藏称三藏法师。经藏是说法教化，论藏是辩论，律藏是制定戒律。你们说佛教出现三藏法师，好不好啊？三藏法师是越少越好，还是越多越好？玄奘法师全世界都尊重，不管你信佛教不信佛教，能够尊重佛弟子，佛教就会兴旺起来。

知识分子的文化不一定能理解佛法的道理

　　修行不仅是个人事情，还牵涉到千千万万众生的痛苦和幸福。拿现在世间的形势来说，最重要的是维护世界和平，佛教本就提倡和平，所以佛教的教义如果能够深入民间，普及全世界，这个世界就会好起来。再加上佛法能度众生出生死轮回，全靠法师给我们讲法，我们自己看经书是很难懂的，而且容易理解错误，所谓“依文解义”，知识分子的文化不一定能够理解佛法的道理。

有人在努力今后不要再出三藏法师

　　我们全班同学有没有希望今后的佛教不要再出现三藏法师？没有啊。别说全世界，全中国有没有啊？有啊！还不少呢！他们在宣传不要深入经藏，不要法，所谓“三藏十二部，留给别人悟，让别人去深入好了”，那么请问你说的别人是谁啊？当然是不同意你的人，或者反对你的人。当然，一个人说话总希望人家认可；一个人讲出一番道理来，总希望人家喜欢听；一个人总喜欢很多人都看他的书，所以说这些话的人总希望佛弟子全听他的话。那么让别人去深入经藏指的谁呢？那只有留给社会上的人去深入了，那佛门里就出不了三藏法师了！所以我刚才先问你们，三藏法师好不好？希望再出几位三藏法师还是不要再出三藏法师了？是使佛法兴旺起来，还是使佛法消灭？这是个原则问题，是一个严肃的问题。佛教传到中国，多少年代都是通行着一种风气：你好我好大家都好，结果弄得是非不分。

在家出不了“三藏居士”

　　社会上的人不可能出三藏法师。咱们女众部有出家佛弟子、在家佛弟子，佛门在家弟子不可能成为三藏法师，也不能成为三藏居士，要出家才能成为三藏法师。为什么居士出不了三藏居士？因为居士不能看比丘、比丘尼戒，律藏就不圆满。刚才说，再出几个三藏法师好，越多越好，那居士当不了该怎么办啊？出家呗，出家了就能当三藏法师！

我培养的居士是未来优秀的出家人

　　我年轻时说过，我培养的居士都是未来优秀的出家人。当年办九华山佛学院，又不放弃上海的讲课。上海清早五点钟的车，到安徽青阳，住个晚上再上山。九华山讲过一个时期又回上海讲，两头跑。教务处有个比丘跟我说：“老师，我想问你，是九华山的出家人重要，还是你上海的那些居士重要？”意思叫我别到上海去。我朝他笑笑说：“我培养的是未来优秀的出家人。”

通经、论、律三藏才能称三藏法师

　　在福鼎，大家赞叹我培养的年青人好啊。将来出家了，也不见得会坏。咱们都是发菩提心的人，为了报释迦佛的恩，为了报三宝的恩，为了广度众生，为了佛法不要消灭，我们希望在末法时代再出些像玄奘法师那样的三藏法师。福鼎太姥山平兴寺弘扬戒律，穿的衣服是原始佛教的衣服，还讲经，学《菩提道次第广论》，这样三藏全了。三藏非但要学，而且要精通，经藏是说法教化，没有经藏，你怎么教化众生？没有律藏，佛门里尽是小偷、打架、不守规矩、自由散漫。没有论藏，别人问你几个问题，你一个也回答不出来，怎么跟人辩论？ 返回页首

经、律、论均是对治烦恼，
令正法久住

不懂佛法是灭法的罪魁祸首

　　我们学会辩论，就能跟外道、世俗的邪知邪见人辩论，尤其现在更需要跟佛门里的邪知邪见的人展开辩论。一般社会上人不懂佛法，但阿弥陀佛、极乐世界他们也知道，说有莲花求往生，就不懂了。他们会问：“西方的莲花有没有门号？”说这怎么知道，“你不知道，你到西方怎么找自己的莲花？”他一连串问下去：“佛教不贪黄金，为什么极乐世界要用黄金铺地？”你被问得哑口无言，他说：“算了算了，你什么都不知道，还是跟我学学打牌、搓麻将，还好高兴高兴。”不懂佛法是佛门的悲哀，众生的悲哀啊！不懂佛法是消灭佛法的罪魁祸首。所以法师讲经时说过：“不听佛法，不要戒定慧，你们知道你们在干啥？你们在干灭法的工作。大家都不要法，佛法不就消灭了吗？”不让佛法消灭，全靠你们，说这个功德在佛学苑，哪里！佛学苑就是这些房子。说老师讲法有功德，我老师讲法给谁听？假如我讲给墙壁听会有功德吗？说“日光灯啊日光灯，你要知道无常的道理啊，总有一天你要死亡。”这有功德吗？功德在你们身上，你们来学法就是功德，将来能当三藏法师，功德更大！

经律论均是对治烦恼，令正法久住

　　经藏、论藏、律藏，均是“对治烦恼，令正法久住”。对治烦恼不容易啊，烦恼如果容易对付的话，众生怎么会无始以来流转生死？烦恼是变化多端，狡猾得很。一面用可怕的方法来吓唬你，过一会儿又用亲爱的方法来迷惑你。你老不生病，起烦恼照样能使你生病，让你吃东西的时候起贪心，吃得胃疼只好看医生。

烦恼就睡在你的心里

　　烦恼各种手段都会使出来，烦恼在哪里？就在你心里，陪着你这颗心睡觉，人们还不知呢！你看，许仙跟白娘子不是睡一起吗？一条白蛇睡在旁边还不知道。烦恼毒蛇就睡在我们心里，还有人陪猪睡觉，猪脏死了，这是谁啊？报纸上的消息，有个喝醉的人，跌跌冲冲，一头倒下去，吐出脏物，一头猪闻到好吃的气味，就跑过来舔，它越舔越觉得味道好，因为吐出来的东西猪喜欢吃，它贪心来了，舔光了竟然咬他的鼻子，这个喝醉的人还醒不过来，咬完鼻子咬他嘴巴咬他喉管，喉管咬断了，当然永远也醒不过来了。结果因为酒鬼吐出来的东西里有酒，所以这个猪后来也醉了，倒下去刚刚倒在他的旁边。第二天早晨人家奇怪：这个人怎么跟猪并头睡在一起？一看，已经死掉了。所以佛弟子受五戒，酒戒不能不受啊！

消灭佛教的方法就是不要法

　　说法、辩论，受戒、持戒，全是一个目的：去掉烦恼，止住恶业，令正法久住。说佛法分三个时期：正法时期、像法时期、末法时期。要知道修行人无时间相，时间本是假相。即使是佛说过这个话，法无定法，也不要执着，一执着就错了。虽然按照年代来算现在是末法时期，可是末法时期也有正法，如果正法普及了，末法就变了正法了。反过来说，在正法时期也有末法，你能够分得清吗？在佛涅槃后的一千年的正法时期里，难道没有佛弟子在搞歪风邪气？难道没有佛弟子懒惰？难道没有佛弟子造恶？也有啊，不过是多少的问题。正法时期能够按照佛的话去修行、实践，自己懂得断烦恼，这种人多，所以证果证道的人多。末法时期这种人少了，相反的，种种歪风邪气多起来了，法快要没有了，就说是末法时期。这都是人搞出来的呀，而且不是外面的人。历史上三武灭佛尚且灭不掉，国内的十年动乱也没有把佛教灭掉，可是佛弟子却能把佛教灭掉，用什么方法？就是不要法。法没有了，佛教就消灭了。 返回页首

猛断烦恼，末法风气就能转过来

深入经藏，猛断烦恼，末法风气就能转过来

　　现在善知识还有，真正修行人还是蛮多的，在四九年的时候圆寂了一个阿罗汉。四九年肯定是末法时期，离开现在五十多年，照样出阿罗汉，就是阿迦曼，世界上公认的阿罗汉，不过太少了。能不能使少的变多呢？完全可以变的嘛，佛弟子靠自己发心，发愿嘛。一个人发愿，一万个人发愿，十万个人，一百万，一千万个人全发愿自己做到像正法时期那样清净，精进，深入经藏，猛断烦恼，这个风气就转过来了。

为了正法久住，佛说法四十九年

　　经藏、论藏、律藏都要弘扬，都要深入，是为了正法久住。佛所以讲四十九年法，目的也是为了使正法久住。如果佛弟子个个都听释迦佛的话，佛法消灭不了，也不会衰落，也不会逐渐地演变。佛弟子听了烦恼的话，更糟的是听邪师邪说的话，演变到现在，佛法快要灭了。

外道说佛教里要有道教才是中国的佛教

　　今天我在编辑《音声海》时，把你们女众部的日记找来，有一篇我觉得挺好，把它编了进去，题目叫“外道论佛教”。一个道士谈佛教，最后说“佛教里要有道教的东西，才能够成为中国的佛教”，我在后面写到：“如果像这道士所讲的那样，那么真正的佛教就在中国消灭了！”真正的佛教里有道教的东西吗？从她这几句话里我才醒悟到原来外道要消灭佛教就是用这个方法，还给你挂一个牌子：中国要有中国式的佛教。什么是中国式？那就是道教、儒教、佛教本是一家，这是中国式的佛教。那么，释迦佛的佛教就此找不到了，这很可怕。所以如果不把邪知邪见扫出去，不用我们佛法的正法去把他们辩倒，佛教慢慢就消灭了。寺院不会因为人的死亡而死亡，但变了参观的旅游景点，菩萨成了艺术品。佛弟子佛法不懂，讲起来么满口的道教、儒教，稍微讲几句佛教的话，也会讲错，这个时候佛教就消灭了。要知道寺庙不能代替佛教，人也不能代替佛教，只有释迦佛亲口讲的法，一点都没有改变，这个法才叫正法，才能代表佛教。所以令正法久住，这是一个发菩提心的人不能不知道的，不能不努力的，否则你这个菩提心就是空口说白话。

　　经、论藏公开，律藏不公开，是佛弟子内部的事。（能海上师）

律藏不公开

　　经、论藏公开，律藏不公开，为什么不公开？因为这是佛弟子内部的事情，外面人没有必要知道，也联系不上去。譬如说，出家人的袈裟，用不着把袈裟做法介绍给时装公司，没必要。说增加一点知识也好，将来可以发明时装袈裟，那更糟糕。律藏不能公开，可是偏偏现在的佛教书店、法物流通处，橱窗里放着比丘的《四分律》，只要有钱就可以买，没人管。那么有的居士信心也很好啊，为什么不能看？因为居士看了就不敢出家了，佛对出家人的要求太高了，你吓坏了，“还是不出家的好，因为我做不到。”所以佛常用这个方法，先把你头剃了，衣服换了再说（众笑），等到你出家了，受大戒了，受比丘戒了，再给你看，那个时候你基本上也有了道心，对出家生活也适应了。

我们不太严也不太宽

　　我们女众部有人说太严，有人说太宽，调和调和，算中等吧，不严也不宽。有的人吃不消，她不想一想当年释迦佛也是这样的。比丘戒二百五十条，比丘尼戒三百四十八，居士只有五戒。你一出家要求升高到50倍，释迦佛就是这条路线。你们过去在小庙里，要求不高，到这儿来要求一下子升高了，你吃不消，受不了，你想跑回家去。害人最害的就这个家，有家可归你才想跑。说出家人也有家，小庙就是我的家。人往高处走，水往低处流，你从高处跑到低处去，没志气啊！

徒弟一叫苦，师父就叫回去了

　　要求高是为你好！还说闲话，动瞋恨心。小庙的师父对你宠爱，收一个徒弟就好比是自己的儿女，真是宝贝。有时候打电话来：“你在那里怎么样？好不好啊？”还添一句：“如果不好么你就回来噢。”假如这个徒弟说：“我有点不习惯。”“不习惯就回来吧！”把徒弟叫回去了。 返回页首

没有智慧的慈悲是害人的

没有智慧的慈悲是害人的

　　没有智慧的慈悲是害人的。孩子要换牙齿，妈妈给他拔，孩子怕疼，送去医院，孩子一看白衣服的医生，更怕了，哭啊闹啊，叫得像杀猪那样（众笑）。妈舍不得说：“算了算了。”因为母亲慈爱嘛，他既然这么怕痛就算了。结果长大后牙齿很不好看。一个从正规的丛林里出来的出家人和一个从小庙出来的出家人比，一个庄严，一个不庄严。既然戒律是佛弟子内部的事情，那么就应该要持起来。

　　戒律对治众生的病，犯何病用何戒医。七众弟子之戒律都不公开，互不过问。

戒律是对治众生的病

　　“戒律对治众生的病，犯何种病用何种戒医。”当时释迦佛观察弟子中出了什么差错，就制定什么戒。凡是众生都会发生杀盗淫妄，佛早就禁止了，叫根本戒；有的戒是根据众生的病而制定的。怎么会制定酒戒呢？酒戒称放逸戒，喝了酒的人必会放逸。那时有个阿罗汉，喝了酒醉倒了，被小孩子戏弄，摸他脸，捅捅他鼻子、耳朵，把泥土堆在他身上，他一点也不知道，威仪尽失。所以佛就制酒戒，不准喝酒。后世众生更糟，喝酒后控制不住，尽做坏事，连四条根本戒也保不住了。所以佛就规定酒戒不能开，戒律上规定“开中唯除酒”。

居士不要过问出家人的戒

　　七众弟子的戒律各有不同，佛按照实际情况制戒，七众弟子的戒律都不公开，互不过问。所以居士不要去过问比丘、比丘尼戒、正学女戒，跟你没关系，因为你没有出家。

　　制戒缘起是使正法久住
　　高——无比于世、智慧、慈悲心
　　洁——完全利他、慈悲、菩提心
　　因相——即律仪戒之支分。高洁大行十一个支中，一二三属戒，四定，五慧，六施，七戒，八忍，九精进，十静虑，十一般若。

菩提心最高，菩萨行最大

　　“制戒缘起，是使正法久住”，律海十门第一制戒缘起门，第二高洁大行门。制戒缘起是佛为令正法久住才制戒，高洁大行是叫你修菩萨法。菩提心最高，菩萨行最大，但是一定要建立在律仪戒基础上。一个行菩萨道的人不懂律仪戒，只能称善男信女，拜拜佛，烧烧香，做点好事，谈不上学菩萨行，因为他们自身没有一个规范，怎能在众生里起好的影响，又怎能度他们呢？

　　所谓“高”，菩提心最高，皈依愿里有“自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心”，这个无上心就是菩提心，最大的一条道就是菩提道。要发这样心，使每个众生都跟你有缘，使他们发菩提心。

有出离心、菩提心，才能做到大行

　　“洁”是出离心，要想清净必须出离世俗。即使人在世俗，心要出离世俗，对一切都不贪，也不追求。

　　有出离心，有菩提心，你才能做到“大行”。普贤菩萨我们称：大行普贤菩萨，他的座骑是白象，象气力最大，白最清净。普贤菩萨广度众生，就是菩提心；普贤菩萨修断德，罪障恶业、烦恼断清净，就是出离心，出离烦恼、出离世俗。

满胸怀装的父母众生，唯独没有自己

　　菩提心无与伦比，世间人无论多么高尚，都比不上佛弟子的菩提心，念念不忘众生，唯独没有自己。以前学习焦裕禄的时候，就听到焦裕禄满胸怀装的全兰考人民，唯独没有自己。那么咱们佛弟子更应该满胸怀装的法界众生，唯独没有自己，而且不只是给众生生活上的安乐，还要给他成佛的安乐。要完成这样一个“高”，那当然必须要具足智慧，出离世俗。

　　洁，也可以说是完全利他，菩萨就是这样自苦他安乐，菩萨的心都在众生身上。

制戒缘起是因，戒的支分是相

　　这十门中因相两个字，制戒缘起是因，律仪戒的支分是相。高洁大行门一共十一个支分，一二三属于戒，四属于定，五属于慧，六属于布施，七也是戒，八是忍，九是精进，十是禅定，十一般若智慧，从这个排列的内容看就圆满了。

　　（2001.4.13第六讲未完）

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