佛陀般涅槃
此经的第六节从佛陀的最后教导开始。
最后的教导
首先，佛陀建议比丘们永远不要认为他死后就不再有老师，“因为我去世之后，法与律就是你们的老师。”即使到今天，对他的信徒来说，佛陀在经中的这番话仍具有关键性。
其次，在他死后，比丘们不再无区分地称呼彼此为“朋友”。戒腊较长的比丘可称呼浅腊者为“朋友”或直呼其名，而浅腊者则应使用“尊者”，这规定确认德望是根据僧团中的戒腊，而非比丘或比丘尼个人的身分。
第三，同意比丘们根据自己的判断，舍弃微细戒与一切相关规定。
第四，同时也是最后的教导，对阐那比丘实施“默摈”（直译为“梵罚”。）阿难问这应如何理解，佛陀解释，不应对阐那说话、劝告或教诫，除非他忏悔。
询问有疑者
在交代完这些有待阿难去完成的根本外在指示之后，佛陀再次转向与会僧众，问他们对佛、法、僧与修行之道是否有任何疑问。他们应趁佛陀尚未寂灭之前，赶紧提出问题。但连问三次，都没有人回应。于是阿难说这真是令人惊讶，竟然无人有任何疑问。
佛陀再度更正他，因为阿难并不确知所有的人真的毫无疑问，该比丘可能只是不希望将它说出来，或在这最后的时刻并未察觉到它，只有拥有一切知者才能以这种方式说话。
但其实当时的情况正如阿难所说，而佛陀会如此说，只是为了显示阿难的信心与正觉者的真实洞见不同。在场的五百名比丘至少都是入流者，因为这个成就的表征之一，正是断除终结。
世尊再度转向与会僧众，给他们临终的遗言：
现在，比丘们！我对你们宣说此事：一切有为法的本质终归于灭，应朝解脱目标精进不放逸！
佛陀于第四禅中般涅槃
在世尊说完这些遗言之后，他便进入四种禅与四无色定，最后进入灭尽定。当阿难见到佛陀入灭尽定时，便对阿那律说：“尊者！世尊已般涅槃。”他不再称呼他为“朋友”，而是视之为戒腊长的比丘，虽然两人是在同一天出家。
然而，阿那律具有天眼通，于是纠正他：“佛陀是在灭尽定中，他尚未般涅槃。”只有像阿那律这样的阿罗汉，才能认出这最后微细心境的差别。随后佛陀便反向进入九次第定，回到初禅。然后再从初禅逐步进入第四禅，最后就在第四禅中般涅槃。
在他生命结束的时刻，大地震动，雷声隆隆，如他所曾预言的一样。曾请佛转法轮，本身也是个不来者的梵天娑婆主，说了一首偈颂，指出即使连佛陀的金刚身也是无常的。身为入流者的帝释天王也说了一首偈颂，重复佛陀自己说过的名言：“诸行实无常。”阿那律平静地说了两首偈颂，但阿难则悲叹：
其时甚恐怖，身毛皆竖立；
具一切慈悲，此等正觉者。
阿那律安慰大众与阿难
尚未达到究竟解脱的五百位比丘，也和阿难一样悲泣。阿那律尊者则安慰全体大众，为他们指出永远不变的无常法则，并将他们的注意力转移在场的无形诸天上，他们之中也有悲戚者与解脱烦恼者。
阿那律彻夜都和阿难谈论佛法，在他们四十三年的出家生活中，这两位个性截然不同的兄弟之间，似乎未曾有过一次佛法对谈。但如今阿那律全心全意地投入照顾这个同父异母的弟弟，因为他是如此地需要安慰。
到了早上，自然被视为亲近弟子间指导者的阿那律，请阿难通知末罗族人佛陀般涅槃的消息。
佛陀荼毗与立塔供养舍利
阿难传达讯息之后，末罗族人等筹集盛大葬礼所需的一切用品，如花、香等，然后便前往娑罗树林。他们持续七日，都以庆祝的舞蹈、歌唱与音乐，以及旗、帜与花、香，礼敬佛陀的遗体。
人们可能会质疑他们怎么会在此时想到庆祝，但他们为何应该哀悼呢？那并无法改变什么。他们以歌声与舞蹈表达对佛陀的尊敬：庆祝佛陀已出现于世，庆祝自己已听闻佛陀的法，庆祝佛陀长久以来已走遍印度教导了许多人，以及庆祝他已建立守护佛法的僧伽。
第七天，他们搭起荼毗的柴堆。当末罗人想要点燃柴堆时，却总是点不着。阿那律解释那是天神在阻止，因为他们想等到大迦叶尊者抵达，他在佛陀最后的日子里并不在场，如今和一群比丘正在赶来拘尸那罗的途中。当迦叶抵达时，他和同伙比丘一起绕佛三匝，表达对世尊最后的敬意。然后，柴堆自行点燃，遗体烧到只剩骨头，没有任何灰烬。
当邻族听到佛陀逝世的消息时，纷纷派遣使者来迎请舍利，以便为它们建塔。但末罗人却说舍利是他们的，因为佛陀是在他们的土地上入灭。最后，一个聪明的婆罗门劝他们，别为这最伟大和平缔造者的遗骨而争吵，并建议他们将所有舍利等分成八份，这才平息了纷争。这位婆罗门要求拥有装舍利的容器，最后赶到的另一族人则得到柴灰，如此就建立起十个纪念塔。(摘自《佛陀的圣弟子传2》何慕斯·海克撰)
