获得梵天与夜叉的敬佩
有次某个梵天①心想，没有沙门②可能进入梵界。当佛陀洞见那天神的心思时，便在一片强光中出现在他面前。那时大目犍连、大迦叶、大劫宾那与阿那律等四大弟子，心想世尊可能身在何处，便以天眼看见世尊正身处梵界。于是以神通力到达天界，恭敬地坐在佛陀身旁。那天神看见这情景，遂收起慢心，承认佛陀与其弟子们的殊胜力量。
另一次，阿那律尊者半夜醒来，念诵法偈直到黎明。有个女夜叉和其幼子恭敬地聆听，她告诉儿子要保持安静：“也许，如果我们了解这些圣语并依之生活，它将会为我们带来福报，让我们得以不再转生于低下的夜叉世界中。”
佛陀为阿那律辩护
当憍赏弥的两群比丘发生争吵之时，阿难尊者去见佛陀，佛陀问他争吵是否已平息，阿难说仍在继续，阿那律的某个弟子坚持破坏僧团和合，而阿那律并未责备他。此事发生在阿那律和难提、金毗罗一起去牛角娑罗树林，全心投入严格禅修时，阿难暗示，这都是阿那律隐居的错，他放任弟子制造纷争。
然而，佛陀却为阿那律辩护。他说对阿那律而言，无须事必躬亲地去担心这些事，其他比丘如舍利弗、目犍连与阿难，都很有能力解决纷争。此外，他补充说，有些顽劣的比丘乐于看到别人争吵，因为这会转移别人对其恶行的注意，这样他们就不会被驱离。
例如，有两位自负的比丘试图比较彼此的所学。其中一人是阿难的弟子，他巨细靡遗地关心僧团的一切事务；另一人则是阿那律的弟子，如前述较偏向出离的态度。虽然指导老师不同，但这两位爱好虚荣的比丘只是根据自己的性格在表现。
阿那律的友谊
关于阿那律的友谊，最有名的例子是出自《牛角林小经》。有一次，阿那律和难提与金毗罗住在牛角娑罗树林中，佛陀来探望他们。在他们礼敬大师之后，佛陀问阿那律是否与同修和谐共住。阿那律回答：“当然，世尊！我们相处和谐，相互欣赏，没有争吵，如水乳交融，体谅彼此。”
于是佛陀问他们如何维持这种完美的和谐。在最难处理的人际关系艺术中，阿那律的回答是完美的一课：
我能如此做，是藉由思惟：“能与如此的梵行道侣共住，真是幸福与幸运！”在身、语、意上，我对同修都保持慈心，并思惟：“让我抛开自己想做的事，而去做这些尊者想做的事。”如此一来，虽然我们的身体不同，但心却是一致的。
在佛陀认可后，接着就问他们是否有达到“任何超凡境界，任何堪为圣者的智、见特质。”阿那律回答，他们都已达到四色界定、四无色界定与灭受想定，甚至都已达到阿罗汉果，诸漏已尽。
佛陀离开后，其他两位比丘询问阿那律，他们从未说过自己的禅定成就，他怎么会如此肯定地断言。阿那律回答，虽然他们从未说过已达到这些境界，“藉由我的心，能悉知你们的心，我知道你们已达到这些境界与成就，且诸天神也为对我说过此事。”
在此同时，鬼药叉提迦来找佛陀，赞叹阿那律、难提与金毗罗三位比丘③。佛陀对鬼药叉提迦的话先表达赞许，然后自己也说了一段特别的赞颂：
确实如此，提迦，确实如此！若有来自这三个年轻人出家前的族姓者，以信心记得他们，将会为那个族人带来久违的利益与快乐。若有来自该村……该镇……该城……该国者，能以信心记得他们，将会为那国带来久违的利益与快乐。若一切刹帝利（贵族）……一切婆罗门……一切吠舍（商人）……一切首陀罗（奴隶）记得他们；若世间的一切天众、魔众与大梵，这一代的沙门、婆罗门，王子与人民，能以信心记得这三个年轻人，将能为全世界带来久违的利益与快乐。瞧！长魔，那三个年轻人如何出于对世间的慈悲，为了众生的福祉，以及人、天的利益与快乐，而在精进修行。
译注：
①梵天：因持续稳定的禅定力而转生梵天界的众生。梵天界有二十层天，十六层是色界天（色梵天）；四层是无色界天（无色梵天）。在那里的众生称为“梵天”或“梵天人”。
②沙门：意译为“息恶”、“息心”，即指出家求道者。
③鬼药叉提迦向世尊说：“世尊！实瓦基人荣幸也，瓦基族是幸福。此处有住世尊、阿罗汉（应供）、正自觉者，及此等三善男子，即尊者阿菟楼驮、尊者难提、尊者金毗罗。”(摘自《佛陀的圣弟子传2》何慕斯·海克撰)
