第四章 努力觉悟佛法
如今，两百五十名同行沙门之首的这两位朋友，来到竹林精舍。佛陀正在对比丘们说法，当他看见这两个朋友接近时，他宣布：“看，比丘们！他们来了，拘律陀与优波提舍这两个朋友。他们将会成为我的上首弟子，受到祝福的一对！”
受戒
抵达之后，所有的人恭敬地礼拜佛陀，他们合掌高举至额头，顶礼他的双足。然后这两个朋友说：“大师！可否允许我们，接受我们出家并受具足戒？”于是世尊回答：“善来，比丘！法已善说，现在就修习梵行，以止息苦吧！”以这段简短的谈话，便授戒予这两个朋友与他们的追随者。
自此之后，经典便称优波提舍为“舍利弗”，意指“舍利之子”，随其母命名；而称拘律陀为“摩诃目犍连”，意为“大目犍连”，以便和其他如算数家目犍连与瞿默目犍连的婆罗门族，有所区别。
在他们都受戒后，佛陀对两百五十位弟子开示，向他们解释佛法，不久之后他们便达到入流果，且所有人陆续成为阿罗汉，除了舍利弗与目犍连之外。他们两人在不同地方独处，持续努力追求最高的目标。
为昏沉所苦
舍利弗继续待在王舍城附近的“野猪窟”洞穴禅修，从那里步行到王舍城托钵，如此让他时常有机会听闻佛陀开示。他不断地在心里反复思维佛陀所说的话，且有系统地洞见诸法的本质。他共花了十四天的时间，证得阿罗汉果，至此根除了诸漏。
不过，目犍连则到摩揭陀国伽罗瓦拉子村附近的森林去，经中并未说明其原因。虽然他热衷于坐禅或经行，但其决心仍经常不敌睡意。
尽管他努力保持身体与头部端正，仍忍不住打起盹来，唯有凭藉意志力，才能勉强睁开眼睛。酷热的气候，加上长年过劳的行脚生活与内在压力，一时都加在他的身上，因此在这探索的最后阶段，身体便累垮了。
对治昏眠的方法
但佛陀以一个大师对弟子的关心，还是在注意着他。他以天眼观察到这位新学比丘的难处，并以神通力出现在他的面前。当目犍连看见导师站在他面前时，倦意便已消失大半。此时佛陀问他：
“你在打瞌睡吗，目犍连，你在打瞌睡吗？”
“是的，大师！”
“那么，目犍连！只要有任何睡意降临在你身上，你不应注意那个想法或住在其中。如此一来，你的睡意就会消失。但如果你这么做，睡意仍未消失，此时你就应思维所听闻、学习的教法，在心里仔细考量与检视。如此一来，你的睡意就会消失。但如果你这么做，睡意仍未消失，此时你就应详尽地重复思维你所闻、学习的教法……你应用力拉两个耳垂，且用双手摩擦四肢……你应从座位起身，以冷水洗眼睛，环视四方，并仰望群星……你应作意光明想①，练习日想：观夜如昼，观昼如夜，以明澈、澄亮之心，你就能培养充满光明的心……使诸根向内，心不驻留于外，你应经行，并觉知去与回。如此一来，睡意就会消失。但如果你这么做，睡意仍未消失，你应正念、正知，右肋狮子卧②，双足交叠，心里保持起身的想法；只要一清醒，你应该立刻起身，心想：‘我不可以贪图休息与躺卧的舒适，以及睡眠的愉悦。’”
“目犍连，你应如此训练自己。”
在这里，佛陀给目犍连一连串如何克服昏眠（昏沉睡眠）③的建议。第一与最好的建议是，不要注意造成瞌睡或瞌睡前的想法。然而，这也是最困难的方法。如果这方法不成，他可以想些能激励自己的想法，或思维佛法的殊胜，或默念其中一部分。
如果这些心理的补救措施都无效，他就应转向身体的活动，例如：拉耳朵、摇动身体，或借由摩擦四肢加速血液回流，或用冷水洗眼睛，或在晚上观看浩瀚的星空等。这可能会让人忘了他那微不足道的瞌睡。
如果这些办法都无效，那么他可以试着在心中生起光明相，让心中充满光亮。以这光明之心，他就能像梵天一样，将感官所认知的日夜观念整个抛开。这样的建议暗示着，目犍连以前也曾经历过这种状态，因此佛陀才会像介绍老朋友一样指出它们。这个“光明想”，在经中是四种增长定的方法之一④，且它能导向“智”与“见”⑤。
如果这方法也行不通，他就应保持正念地经行，如此借着专注于身体的动作，试着去除昏眠。最后，如果这七种措施都无效，他干脆就躺下来休息一会儿。但只要他感到精神恢复，就应立刻起身，不容睡意再回来。
译注：
①光明想：这是对治昏睡的修法，若多修习，在睡眠中也是一片光明，不失正念，不会乱梦颠倒，也会应时醒觉，精勤修行。在修定中，如修光明想，能依光明相而见天（神）的形色，生于光天、净天。
②右侧卧的狮子王卧，是最适合修行人的卧姿。经中有说百兽之王的狮子，睡觉时，身子向右侧躺。天亮起来时，会回头看身体是否端正，若端正心情就愉悦。佛陀以此激励比丘要勇悍坚猛如狮子王，时时修习觉寐瑜伽，发勤精进。
③昏眠：昏眠是指昏沉与睡眠。昏沉是心的软弱或沉重，睡眠是心所沉滞的状态，因为两者都源于懒惰与昏昏欲睡，皆有使心、心所软弱无力的作用，故合为昏眠盖。
④《瑜伽师地论》里的“觉寐瑜伽”，就是教导修行人睡卧时思维修行的方法。其方法共四种，包括：（一）住光明想：修光明者在睡眠中，也是一片光明，不失正念，应时醒觉，精勤修行。（二）住正念：每日临睡前，思维法义。（三）住正知：睡觉前不胡思乱想。（四）思维起想：睡眠是为了继续修行的目的，并非为贪着享受，是一种自我警惕的心。
⑤智与见：洞察四圣谛的智慧与洞见。
(摘自《佛陀的圣弟子传2》何慕斯·海克撰)
