第四章 努力觉悟佛法(续)
对治掉悔的方法
不过，佛陀当时的指导并未就此结束，他接着说：
接着，目犍连，你应如此训练自己，你应思维：“拜访人家（托钵乞食）时，我不应存有慢心。”你应如此训练自己。因为有时人家可能正忙于工作，没注意到比丘来了。于是有比丘（如果存有慢心）可能会想：“我很怀疑，是谁使得我和这家人疏远？这些人似乎不喜欢我。”于是，由于未得到他们的供养，而生起愧赧；由于愧赧，而生起掉悔①；由于掉悔，他无法自我克制；如果无法克制自己，他的心就会远离正定。
接着，目犍连！你应如此训练自己：“我不应与人争论。”你应如此训练自己。因为如果有争论，就一定会多言；多言就会掉悔；掉悔的人就无法自我克制；如果无法克制自己，他的心就会远离正定。
在此佛陀指出两种会导致掉举与不安的行为。第一种情况是，比丘对他的地位存有慢心，寄望得到在家人的尊敬，但如果在家人注意他们自己的事更甚于他，他就会愧赧，因而远离正定。
另一种情况是，他喜欢世俗的论辩，被不同意见挑动，以辩胜别人为乐。由于这一切，他的心理能量都灌注于无效与无益的活动。如果他无法控制自己的感官，或轻易地让心掉悔与散逸，他的修行就会变得懒散与轻忽，因此无法得到定心的统一与平静。
对治贪着的方法
在佛陀教导他如何克服昏眠与避免掉悔之后，目犍连问道：
“世尊！可否简单解释比丘如何去除渴爱而解脱，如何成为一个达到究竟目标，从束缚中得到究竟安稳、究竟梵行与究竟成就，堪称人天第一者？”
“谛听，目犍连！有比丘善知此事：‘无有一法值得贪着’，当比丘知无一法可贪着时，他便正知一切法；借由正知一切法，他悉知一切法；无论他经验到何种感受，是苦、乐或不苦不乐受，他都能安住其中，而观无常、离贪、灭与舍。如是安住时，他便不会执取世间任何事物；由于不执取，便无有恐怖；无有恐怖，便能达到究竟涅槃。于是他知道：‘我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。’”
克服五盖，成就禅定
在目犍连亲受世尊指导这一切之后，他继续精进修行，努力断除心中诸盖②。在过去多年苦行期间，他已克服五盖中的前两盖──欲欲③与嗔恚，如今在佛陀的帮助下，他又克服第三与第四盖──昏眠与掉悔。在克服这些盖之后，他已能超越世间色法进入禅定，为洞见实相铺路。
他先达到喜、乐④遍满的安止定⑤──初禅。然而，一些世俗想法逐渐地生起，引开他的注意力，使他落入感官意识的层次。这时，佛陀又来帮助他，然而不是像上次一样详细地指导，而是以一个简短的开示来帮他突破困境。世尊警告他，他不应轻信自己能安稳地住于初禅，而是应努力掌握它，并完全控制它。目犍连遵从这建议，而成为精通初禅者，再也不会被世俗想法干扰。
坚定地站稳初禅之后，他接着进入第二禅⑥，名为“内等净”，因为他远离初禅的寻、伺⑦心所的活动，于内心信相明净。他就这样逐步进入到第四禅，然后再进入四无色定与灭受想定⑧，然后获得“无相心定”,它无一切有为之相。
但这个成就也不究竟，因为他对于美妙的经验还存有微细的执着──对最高净心成就假相的执着。但借由世尊的指导，他突破最后与最微细的障碍，达到究竟正果，在广度与深度上，都达到圆满的心解脱与慧解脱，目犍连尊者成为一个阿罗汉。
译注:
①掉悔：掉悔是指掉举与恶作。掉举是心的散乱，恶作是追悔已造之恶（或当行而未行之善），因为两者都源于困扰的念头，皆有导致心、心所不宁静的作用，故合为掉悔盖。
②“盖”是指会阻止未生起的善法生起，以及使已生起的善法不能持久的心所。欲欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作与疑，即是会障碍禅定生起的五盖。
③ 欲欲：欲求欲乐之盖。
④“喜”是喜欢或对所缘有兴趣，进入初禅时，会有遍满全身的喜生起，喜禅支对治五盖中的嗔恚盖。“乐”是心的乐受，是脱离欲乐而生，对治掉举恶作盖。这两者是五禅之中的两支。
⑤安止定：即心完全专一的状态，又称为“禅那”，包括四色界禅与四无色界禅。安止定是相对于近行定而言，安止定的禅支强固，定心可以持续不断，而近行定是指接近安止的定，其禅支尚未强固，定心无法长时持续。
⑥诸禅由称为“禅支”的心所而分别，通过逐一舍弃较粗的禅支，增强定力以提升较微细的禅支，即能进入较高的禅定。初禅有寻、伺、喜、乐、一境性等五禅支；第二禅有喜、乐、一境性；第三禅有乐、一境性；第四禅有舍、一境性。
⑦“寻”是将心投入或令它朝向所缘的心所，而“伺”则是保持心继续专注在所缘上的心所。
⑧灭受想定：或译为“灭尽定”，在此定中，心与心所之流完全暂时中止，是只有已获得一切色禅、无色禅的不还者与阿罗汉，才能获得的定。
(摘自《佛陀的圣弟子传2》何慕斯·海克撰)
