第六章 神通第一(续)
超越感官的限制
要想正确地评价神通的传统价值，必须掌握我们是透过感官在认知物质世界的事实，今日物理学家称其为能量表现，那其实只是实相经验的一小部分。在坚实可被感觉的物体物件之外，还存在着其他波动的层面，是我们难以想像的，遑论理解。
昧于这个广大的实相，偶尔有些事超出我们的理性与一致的世界图像，对我们来说，就成了神通或“奇迹”与“异象”。因为自然秩序的规律形态很少瓦解，所以我们就理所当然地将这些熟悉的形态，视为牢不可破的法则，于是坚持忽略一切超出感官限制的事物，即使当这些力量的证据清晰可辨时，也是如此。
但智者所经验到的宇宙，则比一般人所知道的大多了，他们能感知其他人无法想像的实相维度，且他们对于心法与色法根本关系的洞见，让他们能控制诸法，打破我们习以为常世界观的限制。
目犍连尊者是最勤于修习四神足的比丘，因此佛陀称他是诸弟子中神通第一。当然还有其他著名的弟子拥有很高的神通技巧，但他们通常只专精一、两个领域。如阿那律比丘与奢拘梨比丘尼拥有天眼通；苏毗多比丘与跋陀迦比罗（大迦叶之妻）比丘尼拥有宿命通；娑竭陀比丘则精通火大业处；周利槃陀伽（即小槃陀伽）善于示现各种形象；毕陵伽婆磋最善于和天人沟通。然而，目犍连的神通力是全面性的，其他弟子无人能及，即使连比丘尼中神通第一的莲华色,也比不上他。
我们现在就来看看佛教典籍里所说目犍连的神通。我们并不依照大家所熟悉的五神通顺序，而是指出在经典记载的插曲与轶事中，目犍连展现何种神通。
他心通（读心）
有一次，在布萨日，佛陀静静地坐在比丘大众前。在每个夜间时辰，阿难都祈请佛陀诵别解脱戒，但他一直保持沉默。最后，当黎明来临时，他只说：“这个集会是不清净的。”
于是目犍连运用他的心检视所有参会大众，并看见有个坐在那里的比丘是“不道德、邪恶、行为不净与可疑……内心腐败、好色与堕落。”他走向他，三度请他离开。当该名比丘在第三次请求仍不离开时，目犍连便抓住他的手臂，将他拖出室外，并关上门。然后他祈请世尊诵别解脱戒，因为如今大众已经再度清净。
有一次，世尊与五百名阿罗汉比丘同住。当目犍连加入他们时，他运用自己的心搜寻他们的心，并看见他们都是阿罗汉，已断除与解脱一切烦恼。然后僧团中的第一诗人——鹏耆舍尊者，了解发生了什么事，便从座起，在佛陀面前以偈颂赞叹目犍连：
圣者安坐山坡上，超越痛苦之彼岸，
侍彼弟子坐于旁，已达涅槃三明者。
具大神通目犍连，以自心含容彼等，
并察明彼等之心，究竟解脱无所得！
还有一次，当阿那律尊者在独自坐禅时，他正思维如何借由四念处①而使苦灭圣道能够圆满。那时，目犍连以自己的心洞见阿那律的心，便以神通出现在他面前，并请他详细描述这个修行方法。
天耳通（特别敏锐的听力）
有一晚，舍利弗去找目犍连，发现他的外表极为安详，深受感动，便问目犍连此时是否住于禅境中。目犍连回答他只是住在粗浅的禅境中，但他正在参与法的讨论。当被问到与谁对谈时，他回答是与世尊对谈。舍利弗想起世尊此时正在遥远的舍卫城，而他们则在王舍城。
到底是目犍连以神通去佛陀那里，或佛陀来他这里呢？目犍连回答都不是，他们是各自运用天眼与天耳，而以心灵的能量进行对谈。于是舍利弗便赞叹目犍连，拥有如此伟大的神通，如果他愿意，将能与佛陀同样活一整劫。
目犍连也能以天耳听到非人、天神与阿修罗等的声音，并从他们那里收到讯息。例如，有个阿修罗便曾警告他要提防提婆达多，因为提婆达多正阴谋要伤害佛陀。
译注:
①四念处：意指“四种‘念’的立足处”，“念”有专注目标，守护六根门的功能。四种念处是身、受、心、法念处，修习四念处，能使众生清净、超越愁悲、灭除苦忧、体证涅槃。(摘自《佛陀的圣弟子传2》何慕斯·海克撰)
