僧众的功德极其殊胜，
比丘能持好戒律、威仪、细行，就能代表如来形象

提要：
　■ 不要让过去被批判的赶经忏，变成正常现象了
　■ 诵成了唱，更不好懂，可不能把弘法的责任排除掉
　■ 僧众的功德极其殊胜，比丘能持好戒律、威仪、细行，就能代表如来形象
　■ 供养清净的比丘僧，就等于在福田里下种子，将来你的福报也大
　■ 出家僧众走解脱生死的路，引导众生走解脱生死的路，所以“解脱福田”就说
　　明了僧众的功德道　

不要让过去被批判的赶经忏，变成正常现象了

我年轻时候，唱唸还没有这么普遍，是谁推动了唱唸这股风？就是做佛事抓钞票这批人。从前上海佛教青年会，对赶经忏做佛事专门组织过批判。挑了担子，哪家死人就往哪家跑，这些人被称为不务正业的马路和尚。现在却变成正常现象了，因为见多不怪，全颠倒了。

诵成了唱，更不好懂，
可不能把弘法的责任排除掉

我年轻时候，信佛的人一般都在家里诵经，点上三支香，敲敲木鱼，现在也变成唱唸了，唱的声音就很难懂，比如《炉香赞》，用唸的方式，最后是“菩萨摩诃萨”，绝不会唸成“菩萨摩啊摩啊摩诃萨”，可是唱的时候就要这么唱。“摩诃萨”能翻译成“摩啊摩啊摩诃萨”吗？因为唱要有调，要把“摩”字拉长，可是一口气没有这么长，只好再来两个“摩”。既然汉地佛教已经形成了这种风气，你要保持就保持吧，可不能把弘法的责任排除掉。

僧众的功德极其殊胜，
比丘能持好戒律、威仪、细行，就能代表如来形象

应该明白僧众的功德极其殊胜，既然说他殊胜，就要说出殊胜在哪里？你总不能说不知道，或者乱解说。

比丘僧要受250条戒，如果都能持好，素质就高，这是居士远远比不上的。居士只受五戒，四条是根本戒，一条是放逸戒。酒戒虽是放逸戒，其实很重要，杀盗淫妄四根本戒，还可以开许不受，酒戒不能开许不受。从条文的数字上说，出家人受的戒是居士的50倍，这还不包括三千威仪，八万细行。如果你真能完全照比丘戒清净受持，再能做到三千威仪、八万细行，形象也跟佛差不多了，会使所有世间上的人都起恭敬心，所以比丘持好戒能代表如来的形象。反过来说，比丘受了戒不持戒，败坏如来的形象，自身背了罪过，世间人也不会恭敬他。

供养清净的比丘僧，
就等于在福田里下了种子，将来你的福报也大

因为僧众的功德极大，责任极大，所以供养清净的比丘僧，你的福报也极大，因此就称出家人为福田僧。在福田里下种子，你的福气无形中就会增加，虽然你看不见，但肯定会有。因果的转化，不因为看不见而不存在。老话说：明中去，暗中来。一个老板钱赚得多，假如他不信佛，他总认为是自己辛苦赚来的钱；如果是信佛的，他就懂这是自己过去世培植的福报。这种道理世间上人也知道的，所以世间上人也主张行善积德。我父亲活着的时候，就说：“与其积财与子孙，不如积德于子孙。”

出家僧众走解脱生死的路，引导众生走解脱生死的路，
所以“解脱福田”就说明了僧众的功德

出家僧众不仅仅是你培福的福田，而且还给你智慧，教导你修行。引导你走一条能解脱生死的路，出家人自己走解脱生死的路，又引导众生走解脱生死的路。所以“解脱福田”这四个字就说明白了僧众的功德，如果你不照佛的教导去走，不说走邪吧，也是走偏了，因为你没有做到佛陀的要求。佛陀要求出家人都要走解脱道的道路，断烦恼，证阿罗汉果，为什么不这么做呢？因为不懂佛法呀，不懂佛法就是没有接受佛陀的教育。有些出家人总是说“惭愧惭愧”，可往往就是不肯改正，这跟惭愧的意义相违背了，惭愧了就应该改正啊。